唯信鈔文意 (8)

ここからは、「具三ぐさん心しん者必生しゃひっしょう彼ひ国こく」「不得ふとく外現げげん賢善精進之相けんぜんしょうじんしそう」「不簡ふけん破戒はかい罪ざい根深こんじん」について解説する。これは親鸞しんらんが「三心釈さんしんしゃく」に関係する語句について法ほう然ねんの教義きょうぎを承うけつつも独自どくじの解釈かいしゃくを展開てんかいしたものである。それぞれの出拠は以下の通りである。

①　「具三ぐさん心しん者必生しゃひっしょう彼ひ国こく」

『仏説ぶっせつ観無量寿経かんむりょうじゅきょう』（以下　『観かん経ぎょう』）の三心さんしんを引用して、『往生おうじょう礼讃らいさん』の三心釈さんしんしゃくへ

②　「不得ふとく外現げげん賢善精進之相けんぜんしょうじんしそう」

『観経疏かんぎょうしょ』「散さん善ぜん義ぎ」の「至誠心釈しじょうしんしゃく」

③　「不簡ふけん破戒はかい罪ざい根深こんじん」

『唯信鈔ゆいしんしょう』の「深心釈じんしんしゃく」に引用される『五会法事讃ごえほうじさん』

①　具三ぐさん心しん者必生しゃひっしょう彼ひ国こく

「具三ぐさん心しん者必生しゃひっしょう彼ひ国こく」（観経）といふは、三さん心しんを具ぐすればかならずかの国くにに生うまるとなり。しかれば善導ぜんどうは、「具ぐ此し三さん心しん　必ひっ得とく往おう生じょう也や　若にゃく少一心しょういっしん即そく不得生ふとくしょう」（礼讃）とのたまへり。「具ぐ此し三さん心しん」といふは、三みつの心しんを具ぐすべしとなり。「必ひっ得とく往生おうじょう」といふは、「必ひつ」はかならずといふ、「得とく」はうるといふ、うるといふは往生おうじょうをうるとなり。「若にゃく少一心しょういっしん」といふは、「若にゃく」はもしといふ、ごとしといふ、「少しょう」はかくるといふ、すくなしといふ。一心いっしんかけぬれば生うまれずといふなり。一心いっしんかくるといふは信心しんじんのかくるなり、信心しんじんかくといふは、本願ほんがん真実しんじつの三さん信心しんじんのかくるなり。『観かん経ぎょう』の三さん心しんをえてのちに、『大経だいきょう』の三さん信心しんじんをうるを一心いっしんをうるとは申もうすなり。このゆゑに『大経だいきょう』の三さん信心しんじんをえざるをば一心いっしんかくると申もうすなり。この一心いっしんかけぬれば真しんの報土ほうどに生うまれずといふなり。『観かん経ぎょう』の三さん心しんは定散じょうさん二機にきの心しんなり、定散じょうさん二に善ぜんを回えして、『大経だいきょう』の三信さんしんをえんとねがふ方便ほうべんの深じん心しんと至し誠心じょうしんとしるべし。真実しんじつの三さん信心しんじんをえざれば、「即そく不ふ得とく生しょう」といふなり。「即そく」はすなはちといふ、「不ふ得とく生しょう」といふは、生うまるることをえずといふなり。三信さんしんかけぬるゆゑにすなはち報土ほうどに生うまれずとなり。雑ぞう行ぎょう雑修ざっしゅして定じょう機き・散機さんきの人ひと、他力たりきの信心しんじんかけたるゆゑに、多た生しょう曠劫こうごうをへて他力たりきの一心いっしんをえてのちに真しん実じつ報ほう土どに生うまるべきゆゑに、すなはち生うまれずといふなり。もし胎生たいしょう・辺地へんじに生うまれても五ご百ひゃく歳さいをへ、あるいは億おく千万せんまん衆しゅのなかに、ときにまれに一人いちにん、真しんの報土ほうどにはすすむとみえたり。三信さんしんをえんことをよくよくこころえねがふべきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.713-714より)

【親鸞の語句註釈】

• 必 → かならず
• 得 → うる（往生をうる）
• 若 → もし・ごとし
• 少 →か くる・すくなし
• 即 → すなはち
• 不得生 → 生まるることをえず

【現代語訳】
『観無量寿経かんむりょうじゅきょう』に「具三ぐさん心しん者必生しゃひつしょう彼ひ国こく（三心を具するものは、かならずかの国に生ず）」と説とかれているのは、三さん心しんをそなえれば必かならず阿弥陀仏あみだぶつの浄土じょうどに生うまれるというのである。そこで善導ぜんどう大師だいしは『往生おうじょう礼讃らいさん』に、「具此三ぐしさん心しん　必得往生也ひっとくおうじょうや　若にゃく少一心しょういっしん　即そく不得生ふとくしょう（この三心を具してかならず往生を得るなり。もし一心少けぬればすなはち生ずることを得ず）」といわれている。「具此三ぐしさん心しん」というのは、至誠しじょう心しん・深じん心しん・回向えこう発願ほつがん心しんの三さん心しんをそなえなければならないというのである。「必ひっ得とく往生おうじょう」というのは、「必ひつ」は「かならず」ということであり、「得とく」は「える」ということである。「える」というのは、往生おうじょうすることができるというのである。「若にゃく少一心しょういっしん」というのは、「若にゃく」は「もし」ということであり、「ごとし」ということである。「少しょう」は「かける」ということであり、「すくない」ということである。一心いっしんが欠かけたなら浄土じょうどに生うまれることはできないというのである。一心いっしんが欠かけるというのは、信心しんじんが欠かけるということである。信心しんじんが欠かけるというのは、『無量寿経むりょうじゅきょう』の本願ほんがんに誓ちかわれている真実しんじつの信心しんじんが欠かけることである。『観無量寿経かんむりょうじゅきょう』の三さん心しんを得えた後あとに『無量寿経むりょうじゅきょう』の真実しんじつの信心しんじんを得えることを、一心いっしんを得えるというのである。このようなわけで『無量寿経むりょうじゅきょう』の信心しんじんを得えないことを、一心いっしんが欠かけるというのである。この一心いっしんが欠かけたなら真実しんじつの浄土じょうどに生うまれることはできないというのである。『観無量寿経かんむりょうじゅきょう』の三さん心しんは定善じょうぜん・散さん善ぜんを修おさめる自力じりきのものの心こころであって、そのような自力じりきの心こころをあらためて、『無量寿経むりょうじゅきょう』の真実しんじつの信心しんじんを得えさせようと願ねがう方便ほうべんの深じん心しんと至し誠心じょうしんであると知しらなければならない。真実しんじつの信心しんじんを得えないから、「即そく不ふ得とく生しょう」というのである。「即そく」はそのままでということであり、「不得生ふとくしょう」というのは生うまれることができないということである。信心しんじんが欠かけているので、そのままでは真実しんじつの浄土じょうどに生うまれることはできないというのである。さまざまな行ぎょうを修おさめて浄土じょうどに往生おうじょうしようとする自力じりきのものは、他力たりきの信心しんじんが欠かけている。そのため、生うまれ変かわり死しに変かわりしてはかり知しれない時ときを経へて、他力たりきの一心いっしんを得えた後あとに真実しんじつの浄土じょうどに生うまれることができる。だから、そのままで生うまれることはできないというのである。たとえ胎宮たいぐや辺地へんじなどといわれる方便ほうべんの浄土じょうどに生うまれたとしても、五百年ごひゃくねんもの時ときを経へなければならず、また億おく千万せんまんの人々ひとびとの中なかで、真実しんじつの浄土じょうどに進すすむのはまれに一人ひとりいるかどうかであると示しめされている。真実しんじつの信心しんじんを得えることを十分じゅうぶんに心得こころえて、真実しんじつの浄土じょうどに生うまれることを願ねがわなければならない。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.30-33より）

まずは、『観経』の「具三ぐさん心しん者必生しゃひつしょう彼ひ国こく」について、善導の『往生礼讃』「三心釈」の末文まつぶんを引用して独自の解釈をする。「三心釈」の「具此三心」は、当時の一般的な解釈によるならば、『観経』の「三心」である「至誠しじょう心しん」「深じん心しん」「回向えこう発願ほつがん心しん」を「そなえなければならない」自力じりきの「三心」である。しかし、親鸞はこれを『仏説ぶっせつ無量寿経むりょうじゅきょう』（以下　『大経だいきょう』）にある他力たりき回向えこうの「三心（至心ししん・信楽しんぎょう・欲生よくしょう）」（三信さんしん・三さん信心しんじん）を得たこととする。つまり、「若少一心」の一心が、『観経』の「三心」を得て後に『大経』の三信心（三心）を得ることであり、『観経』の「三心」の中の一心ではないと解釈する。三信心を得られなければ真実しんじつの報土ほうどには往生おうじょうできないとして、『観経』の「三心」を隠おん彰しょう（表面上にはでてこない釈尊しゃくそんの真意しんい）の解釈により『大経』の「三心」へと大きく展開させ、ここでの一心が信心である信楽であり、すなわち他力回向による「三心即一」の一心であることを示している。（仏教知識「三一問答」(1)(2)(3)(4)(5)参照）

②　不得ふとく外現げげん賢善精進之相けんぜんしょうじんしそう

「不得ふとく外現げげん賢善精進之相けんぜんしょうじんしそう」（散善義）といふは、あらはに、かしこきすがた、善人ぜんにんのかたちをあらはすことなかれ、精進しょうじんなるすがたをしめすことなかれとなり。そのゆゑは「内ない懐え虚こ仮け」なればなり。「内ない」はうちといふ、こころのうちに煩悩ぼんのうを具ぐせるゆゑに虚こなり、仮けなり。「虚こ」はむなしくして実じつならぬなり、「仮け」はかりにして真しんならぬなり。このこころは上かみにあらはせり。この信心しんじんはまことの浄土じょうどのたねとなり、みとなるべしと、いつはらず、へつらはず、実じっ報ぽう土どのたねとなる信心しんじんなり。しかればわれらは善人ぜんにんにもあらず、賢人けんにんにもあらず。賢人けんにんといふは、かしこくよきひとなり。精進しょうじんなるこころもなし、懈け怠だいのこころのみにして、うちはむなしく、いつはり、かざり、へつらふこころのみつねにして、まことなるこころなき身みなりとしるべしとなり。「斟酌しんしゃくすべし」（唯信鈔）といふは、ことのありさまにしたがうて、はからふべしといふことばなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.714-715より)

【親鸞の語句註釈】

• 内 → うち
• 虚 → むなしくて実ならぬ
• 仮 → かりにして真ならぬ
• 賢人 → かしこくよきひと
• 斟酌すべし → ことのありさまにしたがうて、はからふべし

　『観経疏かんぎょうしょ』に「不ふ得とく外げ現げん賢けん善ぜん精しょう進じん之し相そう（外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ）」といわれているのは、表おもてだって、自分じぶんが立派りっぱですぐれているような振舞ふるまいや、善人ぜんにんであるような素振そぶりを見みせてはならない、仏道ぶつどうに励はげんでいるような姿すがたを示しめしてはならないというのである。なぜなら「内懷ないえ虚仮こけ（内に虚仮を懐いて）」だからである。「内ない」は「うち」ということである。心こころのうちに煩悩ぼんのうをそなえているから、「虚こ」なのであり、「仮け」なのである。「虚こ」は「むなしい」ということで、実じつではないということである。「仮け」は「かりの」ということで、真しんではないということである。これらの文字もじの意味いみについては、すでに示しめした通とおりである。この信心しんじんは真実しんじつの浄土じょうどに生うまれる種たねとなり、実みとなるべきものであるというのである。それは、いつわりやへつらいを離はなれた、真実しんじつの浄土じょうどに生うまれる因いんとなる信心しんじんなのである。わたしたちは善人ぜんにんでもなければ、賢者けんじゃでもない。賢者けんじゃというのは、立派りっぱですぐれた人ひとのことである。ところがわたしたちは、仏道ぶつどうに励はげむ心こころもなく、ただ怠なまけおこたる心こころばかりであり、心こころのうちはいつも、むなしく、いつわり、飾かざり立たて、へつらうばかりであって、真実しんじつの心こころがないわが身みであると知しらなければならないというのである。『唯信鈔ゆいしんしょう』に「斟酌しんしゃくしなければならない」といっているのは、自分じぶん自身じしんがどのようなものであるのかということを知しり、それにしたがってよく考かんがえなければならないという言葉ことばである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.33-34より）

続いて、『観経』の「三心」の一つである「至誠心」を解説するために、善導の『観経疏』「散善義」の「至誠心釈」を引用している。ここでも親鸞独自の解釈を展開する。当時の一般的な解釈では、この「不得ふとく外現げげん賢善けんぜん精進しょうじん之し相そう内ない懐え虚こ仮け」の一文いちぶんは、

外ほかに賢けん善ぜん精進しょうじんの相そうを現げんじ、内うちに虚仮こけを懐いだくことを得えざれ。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.455より引用）

と訓読くんどくをして、内心ないしんに虚仮こけ（うそ　いつわり）を懐いだいてはならないと、内心と外相げそう（賢善精進）の不一致を誡いましめたものである。これは、師である法然の解釈も同様のものであるが、親鸞は『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教きょう行ぎょう証文類しょうもんるい』「信巻しんかん」において、

外ほかに賢けん善ぜん精進しょうじんの相そうを現げんずることを得えざれ、内うちに虚仮こけを懐いだいて…

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.216-217より)

と訓読を施ほどこして、これによって法然の解釈を大きく展開していく。これは、内心に虚仮しか懐くことのできない私たちが、外相に賢善精進を現あらわしてはならないとするもので、親鸞が自みずからの人間性を深く内省ないせいしたものといえる。だからこそ、「至誠心」である「真実しんじつ心しん」は阿弥陀あみだ如来にょらいから賜たまわるほかにはなく、私たちが浄土じょうどに往生おうじょうする因いんが唯一ゆいいつその信心であることを示している。（至誠心釈については仏教知識「三心」参照）

③　不簡ふけん破戒はかい罪ざい根深こんじん

「不簡ふけん破戒はかい罪ざい根深こんじん」（五会法事讃）といふは、もろもろの戒かいをやぶり、罪つみふかきひとをきらはずとなり。このやうは、はじめにあらはせり。よくよくみるべし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.715より)

【現代語訳】
　『五ご会え法ほう事じ讃さん』に「不簡ふけん破戒はかい罪ざい根深こんじん」といわれているのは、さまざまな戒律かいりつを破やぶり、罪つみが深ふかい人ひとを選えらび捨すてないというのである。このことは、すでにはじめの方ほうに示しめしている。よくご覧らんになっていただきたい。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.34より）

最後に『浄土じょうど五会念仏ごえねんぶつ略りゃく法ほう事じ儀ぎ讃さん』（『五会法事讃ごえほうじさん』）で引用された『般舟三昧讃はんじゅざんまいさん』（慈愍）の略抄りゃくしょうの註釈ちゅうしゃくの「六句目」を再び引用する（仏教知識「唯信鈔文意 (4)」参照）。

なぜ、改めて同じ個所かしょを引用したのか？前段ぜんだんの「至誠心釈」によって、人間性を深く内省し、虚仮こけ不実ふじつ（うそ、いつわりでまことがない）のどうしようもない人間であると自覚している親鸞は、再度この語句を引用することによって、「道俗どうぞくの戒品かいほんを破やぶり捨すてるもの」「十じゅう悪あく・五ご逆ぎゃくの悪人あくにん、謗法ほうぼう・闡提せんだいのもの」である私が救われていく道は、罪が深い人を選び捨てない阿弥陀如来の本願ほんがんを信じる以外に方法はないとの確認をしておきたかったのかもしれない。

最後の (9) では、『仏説無量寿経』の「乃至ないし一念いちねん　若にゃく不生者ふしょうじゃ　不取ふしゅ正覚しょうがく」と『唯信鈔ゆいしんしょう』の「非権ひごん非実ひじつ」、『仏説観無量寿経』の「具足ぐそく十じゅう念ねん　称しょう南無なも無量むりょう寿仏じゅぶつ　称しょう仏名ぶつみょう故こ　於お念ねん念中ねんちゅう　除じょ八十はちじゅう億劫おくこう　生しょう死じ之し罪ざい」、奥書について解説する。

参考文献

関連記事