三一問答 (1)

『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教きょう行ぎょう証文類しょうもんるい』（『教行信証』）の「信巻」で展開された親鸞しんらん独自の論。ここでは三一問答として「字じ訓くん釈じゃく」から「法ほう義ぎ釈しゃく」の「大だい信しん嘆たん徳どく」までを解説する。

『仏説ぶっせつ無量寿経むりょうじゅきょう』の本願ほんがん（第十八願）に誓われた至心ししん、信楽しんぎょう、欲生よくしょうの「本願の三心さんしん」

設我得仏　十方衆生　至心信楽　欲生我国　乃至十念　若不生者　不取正覚　唯除五逆　誹謗正法

（『浄土真宗聖典全書（一）三経七祖篇』P.25より、旧字は新字に直した）

たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、十方じっぽうの衆生しゅじょう、至心ししん信楽しんぎょうして、わが国くにに生しょうぜんと欲おもひて、乃至ないし十念じゅうねんせん。もし生しょうぜずは、正覚しょうがくを取とらじ。ただ五ご逆ぎゃくと誹ひ謗ほう正法しょうぼうとをば除のぞく。

（『浄土真宗聖典 　註釈版』P.18より）

と、天てん親じん（400頃～480頃）が『浄土論じょうどろん』の冒頭で説いた「一心いっしん」

世尊我一心 帰命尽十方 無碍光如来 願生安楽国

（『浄土真宗聖典全書（一）三経七祖篇』P.433より、旧字は新字に直した）

世せ尊そん、われ一心しんに尽じん十方ぽう無礙光むげこう如来にょらいに帰命きみょうしたてまつりて、安楽あんらく国こくに生しょうぜんと願がんず

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.29より）

について、なぜ「三心」と「一心」の違いがあるのかを論じた。

構成

① 第一問答（字訓釈）

本願の三心をもって、天親の一心を問う問答。至心、信楽、欲生の三心を「至」「心」「信」「楽」「欲」「生」の六字に分け、それぞれの漢字の意味を他の漢字を用いて解釈し、信楽の一心に三心が摂おさまることを示す。

② 第二問答（法義釈）

天親の一心をもって、本願の三心を問う問答。至心、信楽、欲生の三心が信楽の一心に摂ることを「機き無む、円えん成じょう、回施えせ、成一じょういつ」の構造や三重さんじゅう出体しゅつたいの論を用い、三心それぞれの関係性を法義の上で明らかにする。

以上の二つの問答から構成されており、「信楽」の一心については、つづく「菩提心釈ぼだいしんしゃく」（仏教知識「二に双そう四重しじゅう（二双四重判はん）」参照）で、信心をめぐる問題として詳細しょうさいに展開されていく。

第一問答

親鸞は『教行信証』「信巻」の「別序べつじょ」（「信巻」のために特別に置かれた序文じょぶん）で次のように述のべている。

広ひろく三さん経ぎょうの光沢こうたくを蒙かぶりて、ことに一心いっしんの華か文もんを開ひらく。しばらく疑問ぎもんを至いたしてつひに明証みょうしょうを出いだす。

（『浄土真宗聖典 　註釈版』P.209より）

【現代語訳】
広ひろく三さん経ぎょうの輝かがやかしい恩恵おんけいを受うけて、とくに、一心いっしんをあらわされた『浄土論じょうどろん』のご文もんをひらく。ひとまず疑問ぎもんを設もうけ、最後さいごにそれを証あかされた文もんを示しめそう。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.156より）

このように、「信巻」全体が「一心 = 信楽」について論じた章であることを示し、そのことを具体的に問答形式で論じていくのが「三一問答」である。

問とふ。如来にょらいの本願ほんがん（第十八願）、すでに至心ししん・信楽しんぎょう・欲生よくしょうの誓ちかいを発おこしたまへり。なにをもつてのゆゑに論ろん主じゅ（天親）一心いっしんといふや。

答こたふ。愚鈍ぐどんの衆生しゅじょう、解げ了りょう易やすからしめんがために、弥陀みだ如来にょらい、三さん心しんを発おこしたまふといへども、涅槃ねはんの真因しんいんはただ信心しんじんをもつてす。このゆゑに論ろん主じゅ（天親）、三さんを合がっして一いちとせるか。

（『浄土真宗聖典 　註釈版』P.229より）

【現代語訳】
問とうていう。阿弥陀仏あみだぶつの本願ほんがんには、すでに「至心ししん・信楽しんぎょう・欲生よくしょう」」の三さん心しんが誓ちかわれている。それなのに、なぜ天てん親じん菩薩ぼさつは「一心いっしん」といわれたのであろうか。 答こたえていう。それは愚おろかな衆生しゅじょうに容易よういにわからせるためである。阿弥陀仏あみだぶつは「至心ししん・信楽しんぎょう・欲生よくしょう」の三さん心しんを誓ちかわれているけれども、さとりにいたる真実しんじつの因いんは、ただ信心しんじん一ひとつである。だから、天てん親じん菩薩ぼさつは本願ほんがんの三さん心しんを合あわせて一心いっしんといわれたのであろう。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.193より）

ここでは、阿弥陀如来は本願に三心を誓っているのに天親はなぜ一心としたのかという問いと、さとりにいたる真実の因は信心一つであるから天親は一心といわれたのであろうという答えが置かれる。

この問答に続き、親鸞は三心の一文字ずつに詳細な字訓を施していく（仏教知識「字訓釈」参照）。それらの字訓を組み合わせて、次のような熟語をつくっていく（会え訓くん）。

• 至心 ...... 真実しんじつ誠じょう種しゅの心
• 信楽 ...... 真実しんじつ誠じょう満まんの心、極ごく成用じょうゆう重じゅうの心、審験宣しんげんせん忠ちゅうの心、欲よく願がん愛あい悦えつの心、歓喜かんぎ賀慶がきょうの心
• 欲生 ...... 願がん楽ぎょう覚かく知ちの心、成じょう作さ為い興こうの心、大悲だいひ回向えこうの心

そして、これらはすべて真実の心なので、「疑ぎ蓋がい雑まじはることなきなり」（「自力の心から出てくる疑いがまじることはありません」）とした。

なお、欲生における「大悲回向」の熟語のみ、字訓より導き出されたものではない。このことについて浄土真宗本願寺派の梯實圓は『聖典セミナー 教行信証 信の巻』（P.147-148）において、欲生は『観無量寿経』の三心と対比したときに「回向発願心」にあたることから、また、本願の三心じたいが阿弥陀如来から回向された心であることを強調するために、最後に「大悲回向」の語句を用いたものと考えられるとしている。

第一問答の結論

親鸞は次のように第一問答を結論づけた。

まことに知しんぬ、疑ぎ蓋がい間けん雑ぞうなきがゆゑに、これを信楽しんぎょうと名なづく。信楽しんぎょうすなはちこれ一心いっしんなり、一心いっしんすなはちこれ真実しんじつ信心しんじんなり。このゆゑに論ろん主じゅ（天親）、建はじめに「一心いっしん」といへるなりと、知しるべし。

（『浄土真宗聖典 　註釈版』P.230-231より）

【現代語訳】
まことに知しることができた。疑うたがいのまじることがないから、この心こころを信しん楽ぎょうというのである。この信楽しんぎょうがすなわち一心いっしんであり、一心いっしんはすなわち真実しんじつの信心しんじんである。だから、天てん親じん菩薩ぼさつは『浄土論じょうどろん』のはじめに「一心いっしん」といわれたのである。よく知しるがよい。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.195-196より）

疑いの心がまじることがないから、信楽という名前がついたのであり、本願の三心それぞれにも疑いの心はまじることはない。そのために、信楽の一心が本願の三心をすべて取り込み、本願の三心をすべて兼ねそなえた信楽の一心こそが真実の信心である、と結論づけた。

つづく第二問答では、天親が一心としたのに、阿弥陀如来はなぜ本願に三心を誓うとしたのかという問いとその答えが置かれる。

第二問答

また問とふ。字訓じくんのごとき、論ろん主じゅ（天親）の意こころ、三さんをもつて一いちとせる義ぎ、その理りしかるべしといへども、愚ぐ悪あくの衆生しゅじょうのために阿弥陀あみだ如来にょらいすでに三さん心しんの願がんを発おこしたまへり。いかんが思念しねんせんや。

答こたふ。仏ぶつ意い測はかりがたし。

（『浄土真宗聖典 　註釈版』P.231より）

【現代語訳】
また問とう。字じの意味いみによれば、愚おろかな衆生しゅじょうに容易よういにわからせるために本願ほんがんの三さん心しんを一心いっしんと示しめされた天てん親じん菩薩ぼさつのおこころは、道理どうりにかなったものである。しかし、もとより阿弥陀仏あみだぶつは愚おろかな衆生しゅじょうのために、三さん心しんの願がんをおこされたのである。このことは、どう考かんがえたらよいのであろうか。

答こたえていう。如来にょらいのおこころは、はかり知しることができない。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.196より）

親鸞は仏意はとてもわからないと述べたものの、自分なりの解釈を「法義釈」として展開していく。仏教知識「三一問答 (2)」では「法義釈」の「至心釈ししんじゃく」を解説する。

参考文献

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