三一問答 (3)

信楽釈しんぎょうしゃく

① 【機無きむ】
しかるに無始むしよりこのかた、一切いっさい群生ぐんじょう海かい、無明むみょう海かいに流転るてんし、諸有しょう輪りんに沈迷ちんめいし、衆しゅ苦く輪りんに繋け縛ばくせられて、清浄しょうじょうの信楽しんぎょうなし、法ほう爾にとして真実しんじつの信楽しんぎょうなし。ここをもつて無上むじょうの功徳くどく値遇ちぐうしがたく、最勝さいしょうの浄じょう信しん獲得ぎゃくとくしがたし。一切いっさい凡ぼん小しょう、一切いっさい時じのうちに、貪とん愛ないの心しんつねによく善心ぜんしんを汚けがし、瞋憎しんぞうの心しんつねによく法ほう財ざいを焼やく。急作きゅうさ急修きゅうしゅして頭燃ずねんを灸はらふがごとくすれども、すべて雑毒ぞうどく雑ざつ修しゅの善ぜんと名なづく。また虚仮諂こけてん偽ぎの行ぎょうと名なづく。真実しんじつの業ごうと名なづけざるなり。この虚仮こけ雑毒ぞうどくの善ぜんをもつて無量むりょう光明土こうみょうどに生しょうぜんと欲ほっする、これかならず不可ふかなり。

② 【円成えんじょう】
なにをもつてのゆゑに、まさしく如来にょらい、菩薩ぼさつの行ぎょうを行ぎょうじたまひしとき、三業さんごうの所しょ修しゅ、乃至ないし一念いちねん一いち刹那せつなも疑ぎ蓋がい雑まじはることなきによりてなり。この心しんはすなはち如来にょらいの大悲だいひ心しんなるがゆゑに、かならず報土ほうどの正定しょうじょうの因いんとなる。

③ 【回施えせ】
如来にょらい、苦悩くのうの群生ぐんじょう海かいを悲憐ひれんして、無碍むげ広大こうだいの浄じょう信しんをもつて諸有しょう海かいに回施えせしたまへり。これを利他りた真実しんじつの信心しんじんと名なづく。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.234-235より）

【現代語訳】
① 【機無】
　ところで、はかり知しれない昔むかしから、すべての衆生しゅじょうはみな煩悩ぼんのうを離はなれることなく迷まよいの世界せかいに輪廻りんねし、多おおくの苦くるしみに縛しばられて、清きよらかな信楽しんぎょうがない。本来ほんらいまことの信楽しんぎょうがないのである。このようなわけであるから、この上うえない功徳くどくに遇あうことができず、すぐれた信心しんじんを得えることができないのである。

　すべての愚おろかな凡夫ぼんぶは、いついかなる時ときも、貪むさぼりの心こころが常つねに善よい心こころを汚けがし、怒いかりの心こころが常つねにその功徳くどくを焼やいてしまう。頭あたまについた火ひを必死ひっしに払はらい消けすように懸命けんめいに努つとめ励はげんでも、それはすべて煩悩ぼんのうを離はなれずに修おさめた自力じりきの善ぜんといい、嘘うそいつわりの行ぎょうといって、真実しんじつの行ぎょうとはいわないのである。この煩悩ぼんのうを離はなれないいつわりの自力じりきの善ぜんで阿弥陀仏あみだぶつの浄土じょうどに生うまれることを願ねがっても、決けっして生うまれることはできない。

② 【円成】
なぜかというと、阿弥陀仏あみだぶつが菩薩ぼさつの行ぎょうを修おさめられたときに、その身しん・口く・意いの三業さんごうに修おさめられた行ぎょうはみな、ほんの一瞬いっしゅんの間あいだに至いたるまで、どのような疑うたがいの心こころもまじることがなかったからである。

　この心こころ、すなわち信楽しんぎょうは、阿弥陀仏あみだぶつの大おおいなる慈悲じひの心こころにほかならないから、必かならず真実しんじつ報土ほうどにいたる正因しょういんとなるのである。

③ 【回施】
如来にょらいが苦くるしみ悩なやむ衆生しゅじょうを哀あわれんで、この上うえない功徳くどくをおさめた清きよらかな信しんを、迷まよいの世界せかいに生いきる衆生しゅじょうに広ひろく施ほどこし与あたえられたのである。これを他力たりきの真実しんじつの信しん心じんというのである。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.203-204より）

このように親鸞しんらんは、迷いの世界を輪廻りんねしつづける私たち衆生しゅじょうには、もともと仏を信じる能力はそなわっておらず、また修行をしてもみせかけだけの修行なので往生の因となるような信心は獲えることができない（機無）。そのような衆生を往生おうじょう成仏じょうぶつさせようと、如来にょらいは身口意しんくいの三業さんごうがどんなときも清らかなままで修行をし、衆生を救済する心に疑いがまじることは無く、浄土に往生する因となる大いなる慈悲じひの心を完成した（円成）。そして、そのように成就じょうじゅされた清浄しょうじょうな信心を、すべての迷える衆生のために回向えこうし（ふりむけ）た（回施）。これが如来よりたまわった「利他りた真実の信心」（他力の真実の信心）である、とした。

なお、信楽は三心がおさまる一心である無疑むぎ心しん（疑いなく受け入れる心）そのものであることから、成一じょういつの釈（信楽の一心におさまることを示す解釈）はない。

そのことについて、親鸞は信楽釈冒頭の「略釈りゃくしゃく」と呼ばれる部分において

次に信楽しんぎょうといふは、すなはちこれ如来にょらいの満足まんぞく大悲だいひ円えん融にゅう無碍むげの信心しんじん海かいなり。このゆゑに疑ぎ蓋がい間けん雑ぞうあることなし。ゆゑに信楽しんぎょうと名なづく。すなはち利り他た回え向こうの至し心しんをもつて信しん楽ぎょうの体たいとするなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.234より）

【現代語訳】
次つぎに信楽しんぎょうというのは、阿弥陀仏あみだぶつの慈悲じひと智慧ちえとが完全かんぜんに成就じょうじゅし、すべての功徳くどくが一ひとつに融とけあっている信心しんじんである。こようなわけであるから、疑うたがいは少すこしもまじることがない。それで、これを信楽しんぎょうというのである。すなわち他力回向たりきえこうの至心ししんを信楽しんぎょうの体たいとするのである。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.202-203より）

と述べ、如来の疑いのまじらないすべてを兼かね備そなえた衆生救済の心こそが「信楽」であると讃嘆さんだんしている。

信楽釈の引証いんしょう

親鸞はまず、『仏説ぶっせつ無量寿むりょうじゅ経きょう』の本願ほんがん成就じょうじゅ文もんのうち、「本願信心の願成就文」と呼ぶ部分を引用する。ここでも親鸞独自の読み替えが施ほどこされている。

まず、本願成就文の原文を挙げる。

諸有衆生　聞其名号、信心歓喜、乃至一念　至心回向、願生彼国、即得往生、住不退転。唯除五逆　誹謗正法。

（『浄土真宗聖典全書（一） 三経七祖篇』P.43より、旧字は筆者が新字に直した）

親鸞以前の読み方は次のようなものであった。曇鸞どんらんの『往生おうじょう論註ろんちゅう』より引用する。

諸有しょうの衆生しゅじょう、その名号みょうごうを聞ききて信心しんじん歓喜かんぎし、すなわち一念ねんに至いたるまで心しんを至いたして回向えこうして、かの国くにに生しょうぜんと願がんずれば、すなわち往生おうじょうを得えて、不退転ふたいてんに住じゅうせん。ただ五逆ぎゃくと誹謗ひほう正法しょうぼうとを除く。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.92-93より、太字は筆者が施した）

それに対し、親鸞は「本願成就文」の最初の一文を二文に分けたうえで、つぎのような読み替えをし「本願信心の願成就文」として引用した。

諸有しょうの衆生しゅじょう、その名号みょうごうを聞ききて信心しんじん歓喜かんぎせんこと乃至ないし一念いちねんせん。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.235より、太字は筆者が施した）

【現代語訳】
すべての人々ひとびとは、その名号みょうごうのいわれを聞きいて信しんじ喜よろこぶまさにそのとき

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.204-205より）

このように、親鸞は「信心」と「一念」を一文につなげることによって、「信の一念」としての信心を強調している。なお、「本願成就文」の引用は、つづく「欲生心釈」の引証において、「本願欲生心成就の文」として引き継がれる。

次に、親鸞は『無む量りょう寿じゅ如にょ来らい会え』の同じく第十八願成就文の中から「一念いちねん浄じょう信しん」を引用する。これらは、信楽が名号を聞信する「一念」に成就する本願力ほんがんりき回向えこうであることを証明する。

つづいて、『涅ね槃はん経ぎょう』の「獅し子し吼く品ぼん」の四し無む量りょう心しん、信心、一いっ子し地じをそれぞれ仏性ぶっしょうと名づけるとした部分を引用し、「迦か葉しょう品ぼん」からの二文から、信心は無常むじょう菩提ぼだいの因であり、如実にょじつの信（具足の信）と不如実の信（不具足の信）があり、その中でも如実の信を勧めている。

さらに、『華け厳ごん経ぎょう』の「入にゅう法ほっ界かい品ぼん」（晋訳しんやく）を引き、信心を喜ぶ人は如来と等しい、とした。また、次に「入法界品」（唐訳とうやく）を引き、如来は衆生の疑惑を断ち切り、本当の意味での満足を与えるとした。つづいて、「賢げん首じゅ品ぼん」（唐訳）から引き、信心の徳を讃嘆した。

最後に曇鸞の『往生論註』から二文が引かれ、一心＝如実の信心であり、その信心が真実のさとりに至る（能入）ための因となることを明らかにした。

続いて三一問答(4)では欲生釈を解説する。

参考文献

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