三一問答 (2)

法義釈ほうぎしゃくの構造

法義釈は本願の三心を天てん親じんの一心（信楽）から釈した至心ししん釈、信楽しんぎょう釈、欲生よくしょう釈の三つの解釈からなる。それぞれの解釈は同一の構造を持ち、伝統的な浄土真宗の教学ではその構造を機き無む、円えん成じょう、回施えせ、成一じょういつと呼び分けてきた。

①機無

仏の救済の目当てであるわたしたち衆生しゅじょうには、もともとから成仏じょうぶつの因となる真実の「三心」（機き、仏教知識「深じん信しん」参照）が存在しないという意味。また、それは過去、現在、未来に渡っても持ちうることはできないことを説く。

②円成

円まどかな（欠けることなく）完成の意味。真実の三心をもちえない衆生を憐あわれんで、法蔵菩薩が私たちに代わって真実の三心を欠けることなく完成したことを説く。

③回施

めぐらし施ほどこすこと。三心を完成させ如来となった阿弥陀あみだ仏ぶつは、一切の衆生に対して完成された三心を「名号みょうごう」として施し与えることを説く。

④成一

如来によって完成され、回向された三心は、衆生のうえでは疑いなくそのまま受け入れる信楽の一心となることを説く。

至心釈

① 【機無】
……一切いっさいの群生ぐんじょう海かい、無始むしよりこのかた乃至ないし今日こんにち今時こんじに至いたるまで、穢え悪あく汚染わぜんにして清浄しょうじょうの心しんなし、虚仮諂こけてん偽ぎにして真実しんじつの心しんなし。

② 【円成】
ここをもつて如来にょらい、一切いっさい苦悩くのうの衆生しゅじょう海かいを悲憫ひびんして、不可思議ふかしぎ兆載ちょうさい永劫ようごうにおいて、菩薩ぼさつの行ぎょうを行ぎょうじたまひしとき、三業さんごうの所しょ修しゅ、一念いちねん一いち刹那せつなも清浄しょうじょうならざることなし、真心しんしんならざることなし。如来にょらい、清浄しょうじょうの真心しんしんをもつて、円えん融にゅう無碍むげ不可思議ふかしぎ不可称ふかしょう不可説ふかせつの至し徳とくを成就じょうじゅしたまへり。

③ 【回施】
如来にょらいの至心ししんをもつて、諸有しょうの一切いっさい煩悩ぼんのう悪業あくごう邪智じゃちの群生ぐんじょう海かいに回施えせしたまへり。すなはちこれ利他りたの真心しんしんを彰あらわす。

④ 【成一】
ゆゑに疑ぎ蓋がい雑まじはることなし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.231より）

【現代語訳】
① 【機無】
……すべての衆生しゅじょうは、はかり知しれない昔むかしから今日きょうこの時ときにいたるまで、煩悩ぼんのうに汚けがれて清きよらかな心こころがなく、いつわりへつらうばかりでまことの心こころがない。

② 【円成】
そこで、阿弥陀仏あみだぶつは、苦くるしみ悩なやむすべての衆生しゅじょうを哀あわれんで、はかり知しることのできない長ながい間あいだ菩薩ぼさつの行ぎょうを修おさめられたときに、その身しん・口く・意いの三業さんごうに修おさめられた行ぎょうはみな、ほんの一瞬いっしゅんの間あいだも清きよらかでなかったことがなく、まことの心こころでなかったことがない。如来にょらいは、この清きよらかなまことの心こころをもって、すべての功徳くどくが一ひとつに融とけあっていて、思おもいはかることも、たたえ尽つくすことも、説とき尽つくすこともできない、この上うえない智慧ちえの徳とくを成就じょうじゅされた。

③ 【回施】
如来にょらいの成就じょうじゅされたこの至心ししん、すなわちまことの心こころを、煩悩ぼんのうにまみれ悪わるい行おこないや誤あやまったはからいしかないすべての衆生しゅじょうに施ほどこし与あたえられたのである。この至心ししんは、如来にょらいより与あたえられた真実しんじつ心しんをあらわすのである。

④ 【成一】
だからそこに疑うたがいのまじることはない。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.196-197より）

このように親鸞は、至心とは「疑いのまじらない真実の心」であるとし、私たち衆生にはとても持ちえない（機無）からこそ、阿弥陀如来は私たちを救うために至心を成就し（円成）、それを名号として私たちに与えてくださった（回施）。私たちはその回施された至心を、信楽の一心で受け取るのみである（成一）、とした。

至心釈の引証いんしょう

親鸞はこの法義釈において、経典や七高僧の著作より数々の引用をして自説を証明しようとした。これを「引証」という。なかには、それまでの伝統的な読み方とは違った読み方を施したうえで引用している文章もある。ここでは読み替えの例として、善導ぜんどうの『観経疏かんぎょうしょ』「散さん善ぜん義ぎ」の引文を挙げる（そのほかの読み替えの例としては仏教知識「三心」を参照）。

善導

不善ふぜんの三業ごうは、かならずすべからく真実しんじつ心しんのうちに捨すつべし。 またもし善ぜんの三業ごうを起おこさば、かならずすべからく真実しんじつ心しんのうちになすべし。 内外ないげ明闇みょうあんを簡えらばず、みなすべからく真実しんじつなるべし。 ゆゑに至し誠心じょうしんと名なづく。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.456-457より）

親鸞

不善ふぜんの三業さんごうをば、かならず真実しんじつ心しんのうちに捨すてたまへるを須もちゐよ。またもし善ぜんの三業さんごうを起おこさば、かならず真実しんじつ心しんのうちになしたまへるを須もちゐて、内外ないげ明闇みょうあんを簡えらばず、みな真実しんじつを須もちゐるがゆゑに、至誠しじょう心しんと名なづく

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.233より）

【現代語訳】
衆生しゅじょうがおこなう不善ふぜんの三業さんごうすなわち自力じりきの善ぜんは、如来にょらいが因いん位にのとき、真実しんじつの心こころにおいて捨すてられたのであり、その通とおりに捨すてさせていただくのである。また善ぜんの三さん業ごうは、必かならず如来にょらいが真実しんじつの心こころにおいて成就じょうじゅされたものをいただくのである。内外ないげ明闇みょうあんの人ひとの別べつをいわず、みな如来にょらいの真実しんじつをいただくのであるから、至誠しじょう心しんというのである。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.200-201より）

親鸞は「すべからく～すべし」と読まれてきた「須す」の文字を「もちいる」と読み替えることによって、真実心（= 至心・至誠心）は決して衆生が持つものではなく、阿弥陀仏が成就した三心を具えた「真実心」をそのまま信じて受け取る、という解釈を徹底した。

また、親鸞は「内外明闇」の語句にも詳細な注釈を施している。善導においての内外明闇とは、身口意の三業のうち、意業いごうを「内」、身業しんごうと口業くごうを「外」としているのに対し、親鸞は『涅槃経ねはんぎょう』聖しょう行品ぎょうぼんにおける「明暗」を引きながら、「内」は出世しゅっせ（出世間）で智ち明みょうとし、「外」は世間せけんで無明むみょうであると解釈した。

三一問答(3)では信楽釈を解説する。

参考文献

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