深信（二種深信）

「深信」とは、『仏説ぶっせつ観無量寿経かんむりょうじゅきょう』において説かれている浄土往生のために必要な「三さん心しん」（至誠しじょう心しん、深じん心しん、回向えこう発願ほつがん心しん（仏教知識「三心」参照）のひとつ、「深心」を中国の僧侶、善導ぜんどう（613～681）が解釈した言葉。

善導の深信

善導は『観かん無む量りょう寿じゅ経きょう疏しょ』「散善さんぜん義ぎ」の深心釈において、

「深心じんしん」といふはすなわちこれ深ふかく信しんずる心しんなり。また二種しゅあり。一には決定けつじょうして深ふかく、自身じしんは現げんにこれ罪悪ざいあく生死しょうじの凡夫ぼんぶ、曠劫こうごうよりこのかたつねに没もっしつねに流転るてんして、出離しゅつりの縁えんあることなしと信しんず。二には決定けつじょうして深ふかく、かの阿弥陀あみだ仏ぶつの、四十八願がんは衆生しゅじょうを摂しょう受じゅしたまふこと、疑うたがいなく慮おもんぱかりなくかの願力がんりきに乗じょうじてさだめて往生おうじょうを得うと信しんず。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.457より）

と、深心を二種に分けて示している。

また、『往生おうじょう礼讃らいさん』「前序ぜんじょ」においては、

二には深心じんしん。すなわちこれ真実しんじつの信心しんじんなり。自身じしんはこれ煩悩ぼんのうを具足ぐそくせる凡夫ぼんぶ、善根ぜんごん薄少はくしょうにして三界がいに流転るてんして火宅かたくを出いでずと信知しんちし、いま弥陀みだの本ほん弘ぐ誓ぜい願がんは、名号みょうごうを称しょうすること下しも十声しょう、一声しょう等とうに至いたるに及およぶまで、さだめて往生おうじょうを得うと信知しんちして、すなはち一念いちねんに至いたるまで疑心ぎしんあることなし。ゆゑに深心じんしんと名なづく。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.654より）

と同様の解釈を示している。

つまり、善導にとっての「深心」とは、「真実の信心」のことであり、

1. 自分自身が「罪悪生死」「善根薄少」の「煩悩を具足せる凡夫」であり、はるか昔から生死を繰り返し続け、流転し続けている、ということを「信知」する。
2. 阿弥陀仏の誓願は、自分自身を含むすべての衆生を「摂受」し、「名号を称す」れば本願の力によって「往生を得」るということを、疑いなく自身のはからいを捨てて「信知」する。

と、二種の「信知」に分けて考えている。そして、その「信知（深心）＝真実の信心」を「決定して深く」（なにごとにも惑まどわされずに心から深く）信じることが重要であるとしている。また、「深心」は衆生が浄土に往生したいと願う「回向発願心」へとつながり、称しょう名みょう念仏ねんぶつによって仏道を精しょう進じんし、浄土へ往生することができることをあきらかにしていった。

この考え方は、中国においてはあまり広まることはなかったが、日本の浄土系教団に受け継がれていく。

法然の深信

善導の影響を色濃く受けた浄土宗の開祖法ほう然ねん（1133～1212）はその著『選択せんじゃく本願ほんがん念仏集ねんぶつしゅう』の「三心さんしん章しょう」において、善導の深心釈を引用するなかで、「深心といふはすなはちこれ深信の心なり」と書き入れ、善導の二種の「決定して深く信知する」心に「深信」の字をあてた。

また、

「深心じんしん」とは、いはく深信じんしんの心しんなり。まさに知しるべし、生死しょうじの家いえには疑うたがいをもって所止しょしとなし、涅槃ねはんの城みやこには信しんをもつて能入のうにゅうとなす。ゆゑにいま二種しゅの信心しんじんを建立こんりゅうして、九品ぼんの往生おうじょうを決定けつじょうするものなり。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.1248より）

とも書き、阿弥陀如来の本願を疑いなく信じること（＝深信）によって、涅槃さとりを得ることができると説いている。

親鸞しんらんの深信

親鸞（1173～1263）においても、善導や法然の深信の解釈を基本的に受け継いではいるが、その解釈は「他た力りき念ねん仏ぶつ」の義を徹底的に反映したものとなっている。善導においては、「信心（深信）」は、衆生が阿弥陀仏に向かっておこすものであるが、親鸞は『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教きょう行ぎょう証文類しょうもんるい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）の中で、善導の三心釈の引用を多数行いながらも、それらをすべて「如来よりうけたまわる信心」として、徹底的に読み替えている。

仏願ぶつがんの生起しょうき本末ほんまつ

また、親鸞にとっての二種の深信は『教行信証』「信巻」において「仏願の生起本末を聞きて疑心ぎしんあることなし」（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.251より）と書くように、親鸞自身の内面にわき起こる信心の二つの相を表したものであると考えた。つまり、「仏願の生起」（なぜ、阿弥陀如来は本願を建てなければいけなかったのか）に善導の 1. の釈をあて、「仏願の本末」（阿弥陀如来の本願が成就したこと）に 2. の釈をあてて、それらを深く聞き知っていくことこそが、深信であると考えていた。

このことを浄土真宗本願寺派僧侶の信楽しがらき峻麿たかまろ（1926～2014）は「虚妄なる私について聞き、真実なる如来について聞くことであり、しかもその私と如来とが、常に否定的に限りなく矛盾対立していると同時に、またそれは同時にそのまま同一無差別不離であるということを、聞き知ってゆくことを意味するものにほかならないのである。」(『親鸞における信の研究』P.288より)と書き、親鸞の中にある矛盾対立しながらも、同時に存在している二つの要素から成る「二に種しゅ一いち具ぐ」とも言える信心の構造を指摘している。

参考文献

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