三一問答 (5)

三一問答は、至心ししん・信楽しんぎょう・欲生よくしょうの三心さんしんの各かく法義ほうぎ釈しゃくを示したあと、三一問答の結論としての「結釈けっしゃく」と、それを承うけて他力の信心（大信だいしん）を讃さん嘆だんする文章でしめくくられる。このうち、前段の結釈を「三信さんしん結嘆けったん」、後段を「大信だいしん嘆徳たんどく」とも言う。

三信結嘆

【書下し文】
まことに知しんぬ、至心ししん・信楽しんぎょう・欲生よくしょう、その言ことば異ことなりといへども、その意こころこれ一ひとつなり。なにをもつてのゆゑに、三さん心しんすでに疑ぎ蓋がい雑まじはることなし、ゆゑに真実しんじつの一心いっしんなり。これを金剛こんごうの真心しんしんと名なづく。金剛こんごうの真心しんしん、これを真実しんじつの信心しんじんと名なづく。真実しんじつの信心しんじんはかならず名号みょうごうを具ぐす。名号みょうごうはかならずしも願力がんりきの信心しんじんを具ぐせざるなり。このゆゑに論ろん主じゅ（天親）、建はじめに「我が一心いっしん」（浄土論）とのたまへり。また「如にょ彼ひ名義みょうぎ欲よく如にょ実じつ修行しゅぎょう相応そうおう故こ」（同）とのたまへり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.245より）

【現代語訳】
いま、まことに知しることができた。至心ししんと信楽しんぎょうと欲生よくしょうとは、その言葉ことばは異ことなっているけれども、その意味いみはただ一ひとつである。なぜかというと、これらの三さん心しんは、すでに述のべたように、疑うたがいがまじっていないから真実しんじつの一心いっしんなのである。これを金剛こんごうの真心しんしんという。この金剛こんごうの真心しんしんを真実しんじつの信しん心じんというのである。この真実しんじつの信心しんじんには、必かならず名号みょうごうを称となえるというはたらきがそなわっている。しかしながら、名号みょうごうを称となえていても必かならずしも他力たりき回向えこうの信心しんじんがそなわっているとは限かぎらない。信心しんじんすなわち一心いっしんがかなめであるから、天てん親じん菩薩ぼさつは『浄土論じょうどろん』のはじめに｢わたしは一心いっしんに｣といわれたのである。また、｢名号みょうごうのいわれにかなって、如実にょじつに行ぎょうを修おさめ、本願ほんがんに相そう応おうしようとするからである｣といわれている。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.221-222より）

三心の法義釈を展開したことを承けて、親鸞は「まことに知んぬ」と書き始める。この部分は原文の漢文では「信知しんち」という文字があてられており、これは善導ぜんどう大だい師しの『往生おうじょう礼讃らいさん』の三心釈より二種にしゅ深じん信しんを示した部分から引用したとされる（詳しくは仏教知識「深信（二種深信）」参照）。この「信知」には「如来の信心を疑いなく受け止めることによって知らしめられた」という意味が含まれている。そして、至心・信楽・欲生と表にあらわされた言葉は違うが、それぞれを解釈していくと、如来より疑いのない心（至心）で回向された疑うことのできない本願（欲生）を衆生が疑いのない心（信楽）で受け止めるという、疑いがまじらない「真実の一心」に包摂ほうせつされていくとした。そして、その一心を「金剛の真心」として、どんなことにも揺り動かされることのない、決して壊されることのない「真実の信心」であるとし、その真実信心には必ず名号がそなわるとした。この「名号」とは、「名号そのもの」であるととらえる説と、「称名しょうみょう行ぎょう」のことととらえる説がある。浄土真宗本願寺派から出された『顕浄土真実教行証文類（現代語版）』（参考文献参照）に見られるように、本願寺派では「称名行」ととらえる説が有力である。その場合、この部分は「真実の信心は必ず称名行としてあらわれる」という「信行しんぎょう不離ふり」をあらわすこととなる。そして、つづく「名号はかならずしも願力の信心を具せざるなり」は、「口で名号を称となえているだけでは、如来にょらいの本願を疑いなく信じる心があるとは限らない」という意味になる。

このように、三心それぞれの言葉は違うが、それは「信楽」の一心におさまるので、天てん親じん菩薩ぼさつは「我一心」と示したと結論づけた。

大信嘆徳

【書下し文】
おほよそ大信だいしん海かいを案あんずれば、貴賤きせん緇素しそを簡えらばず、男女なんにょ・老少ろうしょうをいはず、造ぞう罪ざいの多少たしょうを問とはず、修行しゅぎょうの久く近こんを論ろんぜず、行ぎょうにあらず善ぜんにあらず、頓とんにあらず漸ぜんにあらず、定じょうにあらず散さんにあらず、正しょう観かんにあらず邪じゃ観かんにあらず、有う念ねんにあらず無念むねんにあらず、尋常じんじょうにあらず臨終りんじゅうにあらず、多念たねんにあらず一念いちねんにあらず、ただこれ不可思議ふかしぎ不可称ふかしょう不可説ふかせつの信楽しんぎょうなり。たとへば阿伽陀あかだ薬やくのよく一切いっさいの毒どくを滅めっするがごとし。如来にょらい誓願せいがんの薬くすりはよく智ち愚ぐの毒どくを滅めっするなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.245-246より）

【現代語訳】
総そうじて、この他力たりきの信心しんじんについてうかがうと、身分みぶんの違ちがいや出家しゅっけ・在家ざいけの違ちがい、また、老少ろうしょう男女なんにょの別べつによってわけへだてがあるのでもなく、犯おかした罪つみの多おおい少すくないや修行しゅぎょう期間きかんの長ながい短みじかいなどが問とわれるのでもない。また、自みずから行おこなう行ぎょうでもなく、自みずから行おこなう善ぜんでもない。速すみやかにさとろうとする教おしえでもなく、長ながい時ときを費ついやしてさとろうとする教おしえでもない。定善じょうぜんでもなく、散さん善ぜんでもない。正ただしい観法かんぼうでもなく、よこしまな観法かんぼうでもない。相そうを念ねんじるのでもなく、相そうを離はなれて理りを念ねんじるのでもない。平生へいぜいに限かぎるのでもなく、臨終りんじゅうに限かぎるのでもない。称名しょうみょうを多念たねんに励はげむのでもなく、一念いちねんに限かぎるのでもない。これはただ、思おもいはかることも、たたえ尽つくすことも、説とき尽つくすこともできないすぐれた信楽しんぎょうである。たとえば、阿伽陀あかだ薬やくがすべての毒どくを滅めっするように、如来にょらいの誓願せいがんは、自力じりきのはからいである智慧ちえの毒どくも愚痴ぐちの毒どくも滅めっするのである。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.222-223より）

最後に親鸞は、他力の信心（大信）の徳を讃嘆する。ここでは、「不」という文字を四回使用した四句と、「非」という文字を十四回使用した七句にわたって入念にさまざまなことが否定されていく（四不しふ十じゅう四し非ひ）。

まず、他力の信心が切り拓ひらく世界には

① 不簡ふけん

貴賤（身分の上下）緇素しそ（出家・在家）を簡えらばない

② 不謂ふい

老少（年齢）男女（性）を謂いわない

③ 不問ふもん

造罪の多少（つくってきた罪の数）を問わない

④ 不論ふろん

修行の久近くこん（仏法を学び修行した期間の長短）を論じない

と言い切る（四不）。つまり、すべての衆生にあまねく一切平等に本願力が回向されている世界が「大信海」（他力の信心の世界）であるとした。

次に、

① 非ひ行ぎょう非ひ善ぜん

自力による修行、自力による善行の否定

② 非ひ頓とん非ひ漸ぜん

自力によってすぐにさとりにいたる教え、長い期間修行を続けてさとりにいたる教えの否定

③ 非ひ定じょう非ひ散さん

こころを集中して如来や浄土を観察かんざつする修行、乱れたこころのままで少しでも如来や浄土に近づこうと悪いことをせずに善いことをする修行の否定

④ 非ひ正観しょうかん非ひ邪観じゃかん

観察する対象とこころが完全に相応する観法、相応しない観法の否定

⑤ 非ひ有念うねん非ひ無念むねん

具体的な如来や浄土を観察する修行、具体的な形相から離れて真理と一体になろうと観察する修行の否定

⑥ 非ひ尋常じんじょう非ひ臨終りんじゅう

平生の称名、いのちの終わるときの称名にこだわることの否定

⑦ 非ひ多念たねん非ひ一念いちねん

何度も励はげんで称名すること、一度だけ称名することどちらかに偏ることの否定

と、自力によるさまざまな行を否定した（十四非）。つまり、自力によるさまざまな修行にとらわれることなく、また、そのさまざまな修行の違いにもとらわれることがない世界が「大信海」（他力の信心の世界）であるとした。

そして、大信（他力の信心）とは「ただこれ不可思議不可称不可説の信楽」（私たち衆生には思いはかることも説明することもできないくらいすぐれた信楽）であるとし、如来の誓願を承うけ賜たまわる信楽心を「阿伽陀あかだ薬やく」（どんな毒もたちまち消し去る伝説の薬）に例え、自力を頼って獲えようとする智慧や愚痴が、信楽の一心によって消え去ると讃嘆した。

参考文献

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