唯信鈔　前編

はじめに

『唯信鈔ゆいしんしょう』（一巻）とは、天台宗てんだいしゅうの僧侶そうりょである聖覚せいかく（1167～1235）が、経典きょうてんや註釈書ちゅうしゃくしょを引用しながら浄土宗じょうどしゅうの宗祖法然しゅうそほうねん（1133～1212）から伝えられた「念仏往生ねんぶつおうじょう」について著あらわしたものである。表題ひょうだいにもあるように「ただ信心しんじん」（唯信）が専修せんじゅ念仏にとって最も重要なことであるとするもので、法然の『選択本願念仏集せんじゃくほんがんねんぶつしゅう』（以下　『選択集せんじゃくしゅう』）（※１）によるところが多い。聖覚による自筆本じひつぼんは現存せず、浄土真宗じょうどしんしゅうの宗祖親鸞しんらん（1173～1263）による書写本しょしゃぼんが残っている。

執筆の背景

聖覚は、法然に帰依きえして吉水教団よしみずきょうだん（法然の教団）では門弟もんていとして指導的立場にあったとされる。「聖覚法印せいかくほういん表白ひょうびゃく文もん」（※２）では、法然のことを「然ねん我が大だい師し聖しょう人にん」としており、このことを親鸞は『尊号真像銘文そんごうしんぞうめいもん』（※３）で、

「然ねん我が大だい師し聖しょう人にん」というのは、聖覚法印が源空聖人をわが大師聖人と仰ぎ、おたのみになられたお言葉です。

（『聖典セミナー「尊号真像銘文」』P．226より引用）

と説明しているが、聖覚は生涯天台宗の僧侶として生きたことから、門弟という事実があったのかは不明である。しかし、法然と親しい関係にあったことや法然を敬っていたことは「聖覚法印表白文」からも窺うかがうことができる。

1212年に法然が没ぼっすると、吉水教団の門弟たちの中で法然の教えに背そむく「異義いぎ」を説くものが増え、年を経へるにしたがい、法然が説いた教義きょうぎは埋没まいぼつしていくこととなる。1221年、聖覚はこれらの異義を嘆なげき、糺ただすためにこの『唯信鈔』を著した。本書の特徴は、当時ではまだ珍しい「仮名かな法ほう語ご」（※４）と呼ばれる形式である。漢文かんぶんの使用は経典や註釈書の引用のみであり、それ以外は和文わぶんで記しるされている。つまり、聖覚はこれを漢文が読める僧侶や一部の知識階級のためにではなく、仮名を読める人びとを対象に著したことになる。

構成とその内容

これより『唯信鈔』の構成と要点を挙げる。この著書が『選択集』によっていることがわかるように【　】内に『選択集』のどの箇所にあたるかを記す。

（１）顕けん正しょう（正しい教義を明らかに示すこと）（法然による専修念仏の教えをあきらかにする）

①聖浄しょうじょう二に門もん

仏道には聖しょう道門どうもん（※５）と浄じょう土ど門もん（※６）の二に門もんがあり、末法まっぽうに相応ふさわしいのは浄土門と選ぶとする。
→ 【「二に門もん章しょう」】

②諸しょ行ぎょう往おう生じょう・念仏ねんぶつ往おう生じょう

浄土門の中には、諸行往生（※７）と念仏往生（※８）があり、他た力りきの念仏往生こそが阿弥陀あみだ如来にょらいの本願ほんがんに適かなうとする。
→ 【「二に行章ぎょうしょう」「本願ほんがん章しょう」】

③専雑二修せんぞうにしゅ

念仏往生には、専修せんじゅ（※９）と雑修ざっしゅ（※１０）があり、専修が優すぐれているとする。
→ 【「二行章」「本願章」】

④三心さんしん

専修には三心（※１１）が具そなわっていなければならないとして、念仏には信心が要よう（かなめ）であるとする。
→ 【「三心章」】

（２）異義批いぎひ判はん（法然による専修念仏の教えとは異なる教義への批判）

①十じゅう念ねん

『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』「第だい十じゅう八願文はちがんもん」における「十念」とは、理り観かん（※１２）によるものであるという異義。これに対して、この「十念」は口に名号みょうごうを称となえる「称名しょうみょう」であるとする。

②臨終りんじゅう念仏ねんぶつ

臨終念仏のほうが平生へいぜい念仏より功く徳どくがあるという異義。これに対して、臨終（※１３）・平生（※１４）のどちらの念仏にも無む上じょう（このうえない）の功徳があり、その優劣ゆうれつを立たてるのは誤りであるとする。

③罪業ざいごう

阿弥陀如来の本願によって往生したいと願っても、自身の過去世かこせの悪業あくごうがどれほどのものか知ることも難しいのに往生はできないだろうという異義。これに対して、人間に生まれたということは、過去世に五戒ごかい（※１５）を修めるという善根ぜんごん（※１６）を積んだ結果であり、五戒を犯おかしたようなものは人間に生まれることなく悪道あくどう（※１７）に堕おちているとする。まして、念仏には阿弥陀仏の本願による善根があり、私たちの犯す悪業は往生の妨さまたげにはならないとする。

④宿善しゅくぜん

五逆の罪人が十念によって往生するのは宿善（※１８）によるものであって、宿善が具わっていないものは往生できないという異義。これに対して、阿弥陀仏の本願による念仏の功徳は、自身が犯したどのような罪とも比較にならないぐらい大きく、この功徳によって往生できるとする。

⑤一念いちねんと多た念ねん

信心が決定けつじょう（動かないこと・疑わないこと）すれば、念仏は一度で充分であり、念仏の回数を重ねようとするのは、かえって阿弥陀如来の本願を疑うことになるという異義。これに対して、信心があれば一念で充分ということは間違いではなく、多く称えなければ往生できないと思うのは不ふ信しんである。しかし、一念で充分と聞いても、無駄な毎日を過ごすぐらいならば、功徳を積むことを考えて念仏することは不信ではなく、ますます功徳が積み重なり、往生の原因が決定することになるとする。

（３）結語

この書（『唯信鈔』）を見た人は、おそらく嘲笑ちょうしょうするかもしれないが、信じる人も信じない人も、これを因いんとして必ず往生できるだろうとして、最後に三宝さんぼう（仏・法・僧）に証誠しょうじょう（真実であることを証明すること）を願って結んでいる。

以上が『唯信鈔』の構成と要点であるが、『選択集』によるところが多く、「信心」を要とすることは、法然から聖覚、そして親鸞へと繋つながっていくことがわかる。しかし、臨終念仏と平生念仏を同等とすること（親鸞は平生念仏が大切であるとした）（（２）②臨終念仏）や、この世に生を受けたものは、前世で五戒を修めた善根の結果であるとすること（（２）③罪業）、そして何よりも、功徳を積むことを考えて念仏することは不信ではないとする（（２）⑤一念と多念）など、一部親鸞の教えとは異なる。「親鸞の教え」は聖覚が受け継いだ「法然の教え」をさらに発展させたものといえる。しかし一方で「聖覚の教え」が天台宗の僧侶として生きた聖覚の本質と考えることもできる。

引き続き後編では、『唯信鈔』から浄土真宗の宗祖親鸞への影響について述べていく。

語註

※１『選択本願念仏集』

浄土宗の宗祖法然の撰述せんじゅつ。これは、当時摂政せっしょうや関白かんぱくに就ついていた九条兼実くじょうかねざねの求めによるもの。称名念仏こそが、阿弥陀如来の選ばれた往生浄土の行であり、これを専修することを説き、念仏往生の宗義しゅうぎ（ここでは浄土宗の教え）を示した。浄土宗立教りっきょう開宗かいしゅうの書とされる。

※２「聖覚法印表白文」

聖覚がある法要で導師どうしを勤つとめた際、法然の前で読んだ表白文とされる。また、法然の六七日むなぬか法要で導師を勤めた時の表白文との説も。

※３『尊号真像銘文』

二巻。親鸞が著した。名号（尊号）や祖師そしらの絵像えぞう（真像）にある散文さんぶん（銘文）を集めて解説をして祖師らを讃嘆さんだんしたもの。

※４仮名法語

仏教に関心のある人が、漢文が読めなくても理解しやすいように仮名（和文）で書かれたもの。『横よ川法かわほう語ご』（源信げんしん）・『一枚いちまい起き請しょう文もん』（法然）・『歎異抄たんにしょう』（唯円ゆいえん）・『蓮如れんにょ上人しょうにん御ご一代いちだい記き聞書ききがき』（編者不明）など。

※５聖道門

自ら学問を積み、厳しい修行をしてさとりをひらく道。

※６浄土門

阿弥陀如来の本願を信じて念仏をして浄土に往生してさとりをひらく道。

※７諸行往生

もろもろの善ぜんや行ぎょうを修めて、自らの力によって浄土に往生しようとすること。

※８念仏往生

阿弥陀如来からの本願力によってふりむけられた名号を信じ称えて浄土に往生すること。

※９専修

ここでは称名の一行を修めること。

※１０雑修

ここではさまざまな行を修めること。

※１１三心

ここでは『仏説ぶっせつ観かん無む量りょう寿じゅ経きょう』における「三心」で、①至し誠じょう心しん　②深心じんしん　③回え向発願心こうほつがんしんをいう。（仏教知識「三心」参照）

※１２理観

真理しんりを観察かんざつ（心に思い浮かべて見ること）すること。ここでは、阿弥陀如来や極楽浄土が観察の対象となる。

※１３臨終

臨命終時の略。命の終わる時。

※１４平生

普段。いつも。つね日ごろ。

※１５五戒

仏教徒が守るべき五つの戒め。
①生きものを殺さない。（不ふ殺生せっしょう戒かい）
②盗みをしない。（不ふ偸ちゅう盗戒とうかい）
③よこしまな性交をしない。（不ふ邪婬戒じゃいんかい）
④うそをいわない。（不ふ妄もう語ご戒かい）
⑤酒を飲まない。（不ふ飲酒戒ふおんじゅかい）
仏教知識「持戒じかい波羅はら蜜みつ」も参照のこと。

※１６善根

原語げんごはサンスクリット（梵語ぼんご）でクシャラ・ムーラ。「クシャラ」は善で、「ムーラ」は植物の根の意味がある。転じて功徳のたね、諸善の根となるもの。漢訳では「善本ぜんぽん 」「徳本とくほん」とも訳される。

※１７悪道

衆生が自らの悪い行いにより趣おもむくところ。ここでは地獄じごく・餓鬼がき・畜生ちくしょうの三つの境涯。悪趣ともいう。

※１８宿善

過去世に積んだ善根のこと。

参考文献

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