唯信鈔　後編

親鸞への影響

まず、『唯信鈔』の聖覚自筆本は現在見つかっていないが、この書を現代の私たちが知ることができるのは、親鸞の書写本によるものである。これは、聖覚から親鸞へ「草本そうほん」（下書き、原稿）が贈られたものを親鸞がたびたび書写したことによるものである。以下にこれら書写（真蹟しんせきまたはその書写）の年代が確認できるものを挙あげる。

これ以外にも、日時は不明ながら、「西本願にしほんがん寺じ本」「東ひがし本願ほんがん寺じ本」などがある。

親鸞は、これらを関東の門弟に「法然聖人の正しい教えが書かれたふみ」として送っていた。また、この『唯信鈔』の註釈書である『唯信鈔文意』（※１）も著した。

さて、『唯信鈔』は基本的には法然の『選択集』をわかりやすくしたものではあるが、聖覚独自の教学きょうがくも垣かい間ま見ることができる。例えば念仏往生について、『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』の「第だい十じゅう七しち願がん」と「第だい十じゅう八はち願がん」の二願にがんを重視する。『唯信鈔』には、

これによりて一切いっさいの善悪ぜんあくの凡夫ぼんぶひとしく生うまれ、ともにねがはしめんがために、ただ阿弥陀あみだの三字さんじの名号みょうごうをとなへんを往生極楽おうじょうごくらくの別因べついんとせんと、五劫ごこうのあひだふかくこのことを思惟しゆいしをはりて、まづ第十七だいじゅうしちに諸仏しょぶつにわが名字みょうじを称揚しょうようせられんといふ願がんをおこしたまへり。この願がんふかくこれをこころうべし。名号みょうごうをもつてあまねく衆生しゅじょうをみちびかんとおぼしめすゆゑに、かつがつ名号みょうごうをほめられんと誓ちかひたまへるなり。しからずは、仏ぶつの御おんこころに名誉めいよをねがふべからず。諸仏しょぶつにほめられてなにの要ようかあらん。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.1340-1341より引用）

【現代語訳】
そこで、法蔵菩薩は一切の善悪の凡夫を等しく仏の世界に生まれさせ、ともにその国へ生まれることを願わせるために、阿弥陀という三字の名号を称えることを、極楽に往生することの別因となさったのです。五劫のあいだ深くこのことを思惟（思索）し終えて、四十八の本願をお建てになりました。その第十七の誓いとして、すべての仏に我が名を讃め称えられたいという本願を発おこされました。この願は深くこころえてほしい。名号ひとつで広くすべての衆生をみちびかんと思われたので、やむなく我が名をほめられようとお誓いになったのです。仏のみこころにどうして名誉を願われることがありましょうか。また、諸仏にほめられる何の必要がありましょうか。

（『唯信鈔文意講義』P.194より引用）

と「第十七願」にも注目をする。これは「第十八願」を最も重要な「王本願おうほんがん」（『選択集』）として、その他の四十七願を枝末しまつ（主要ではないこと）の願とする法然の教えを転じていったものといえる（仏教知識「四十八願」「法然の解釈」参照）。

親鸞はこれを承けて、『顕浄土真実教行証文類けんじょうどしんじつきょうぎょうしょうもんるい』（『教行信証きょうぎょうしんしょう』では、「第十七願」をこれまでの高僧こうそうたちが示した「諸仏称揚しょぶつしょうようの願」「諸仏称名しょぶつしょうみょうの願」「諸仏咨嗟しょぶつししゃの願」と願名がんめいを挙げた上で、親鸞独自の願名である「往相回向おうそうえこうの願」「選択称名せんじゃくしょうみょうの願」も示した。

つつしんで往相おうそうの回向えこうを案あんずるに、大行だいぎょうあり、大信だいしんあり。大行だいぎょうとはすなはち無碍光如来むげこうにょらいの名みなを称しょうするなり。この行ぎょうはすなはちこれもろもろの善法ぜんぽうを摂せっし、もろもろの徳本とくほんを具ぐせり。極速円満ごくそくえんまんす、真如一実しんにょいちじつの功徳宝海くどくほうかいなり。ゆゑに大行だいぎょうと名なづく。しかるにこの行ぎょうは大悲だいひの願がん（第十七願）より出いでたり。すなはちこれ諸仏称揚しょぶつしょうようの願がんと名なづく、また諸仏称名しょぶつしょうみょうの願がんと名なづく、また諸仏咨嗟しょぶつししゃの願がんと名なづく、また往相回向おうそうえこうの願がんと名なづくべし、また選択称名せんじゃくしょうみょうの願がんと名なづくべきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.141より引用）

【現代語訳】
　つつしんで往相おうそうの回向えこうをうかがうと、大行だいぎょうがあり、大信だいしんがある。大行だいぎょうとは、無碍光如来むげこうにょらいの名号みょうごうを称となえることである。この行ぎょうは、あらゆる善ぜんをおさめ、あらゆる功徳くどくをそなえ、速すみやかに衆生しゅじょうに功徳くどくを円満えんまんさせる、真如一実しんにょいちじつの功徳くどくが満みちみちた海うみのように広大こうだいな法ほうである。だから、大行だいぎょうというのである。

　ところで、この行ぎょうは大悲だいひの願がん（第十七願）より出でてきたものである。この願がんを諸仏称揚しょぶつしょうようの願がんと名なづけ、また諸仏称名しょぶつしょうみょうの願がんと名なづけ、また諸仏咨嗟しょぶつししゃの願がんと名なづける。また往相回向おうそうえこうの願がんと名なづけることができるし、また選択称名せんじゃくしょうみょうの願がんとも名なづけることができる。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.19-20より引用）

このように、聖覚から大きな示唆しさを受けた親鸞は「第十八願」での「乃至ないし十念じゅうねん」が称名であることの根拠を『仏説無量寿経』そのものに見出みいだした。そして、親鸞独自の「信楽しんぎょう」解釈へと発展していった（仏教知識「三一問答 (1)」など参照）。親鸞によると「行」と「信」はいずれも阿弥陀如来から賜たまわった「大行」「大信」であり、これらは一体となる。

聖覚からの影響は、晩年の『正像末和讃しょうぞうまつわさん』（仏教知識「和讃」参照）の制作にまで及ぶ。聖覚の「聖覚法印表白文」から「恩徳讃」（コラム「聖覚と親鸞の関係性　後編」参照）が制作され、『唯信鈔』からは次の和讃が制作された。

和讃の元になった『唯信鈔』

仏力無窮ぶつりきむぐうなり、罪障深重ざいしょうじんじゅうの身みをおもしとせず。仏智無辺ぶっちむへんなり、散乱放逸さんらんほういつのものをもすつることなし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.1349より引用）

これを元に作られた『正像末和讃』「三時讃」

願力無窮がんりきむぐうにましませば　 罪業深重ざいごうじんじゅうもおもからず
仏智無辺ぶっちむへんにましませば　 散乱放逸さんらんほういつもすてられず

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.606より引用）

【現代語訳】
阿弥陀仏あみだぶつの本願ほんがんのはたらきはきわまりなく、どれほど深ふかく重おもい罪つみもさわりとなることはない。
阿弥陀仏あみだぶつの智慧ちえのはたらきは果はてしなく、散ちり乱みだれた心こころで勝手かって気きままな行おこないをするものであっても見捨みすてられることはない。

（『浄土真宗聖典　三帖和讃―現代語版―』P．152より引用）

また、親鸞の著作ではないものの『唯信鈔』に大きな影響を受けた書物として唯円が著したとされる『歎異抄たんにしょう』（※２）がある。この書は親鸞没後ぼつごに門弟たちの中で、親鸞の教えに背く「異義」を説くものが増え、これらの異義を嘆き、糺すために著された。そして、「親鸞による専修念仏の教えをあきらかにする」と「親鸞による専修念仏の教えとは異なる教義への批判」に構成されているところも『唯信鈔』の影響が考えられる。『唯信鈔』は、同じ法然門下でも浄土宗系じょうどしゅうけいでの影響はあまり見られないが、浄土真宗系じょうどしんしゅうけいでは重要な書物とされておりその影響は大きい。これは、親鸞がこれを何度も書写して関東の門弟に送って、聖覚を正しい念仏の教えを勧すすめる「善知識ぜんぢしき」（仏教知識「善知識」参照）として敬うやまっていたことが大きな要因となっている。

語注

※１『唯信鈔文意』

一巻。親鸞が著した。『唯信鈔』（聖覚）の注釈書。題号や引用された経釈を注釈した。

※２『歎異抄』

一巻。親鸞の弟子である唯円が著したとされる。前半に親鸞の法語の聞書き、後半に親鸞の教えとは異なる誤った教えを挙げて嘆き、唯円の考えを述べている。

「前編」に初出のルビは省略（「前編」参照）

参考文献

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