唯信鈔文意 (6)

ここからは、善導ぜんどうの『法事讃ほうじさん』の偈げの註釈ちゅうしゃくである。

「極楽ごくらく無為むい涅槃界ねはんがい」以下四句の釈

　　「極楽ごくらく無為むい涅槃界ねはんがい　随縁雑善ずいえんぞうぜん恐難生くなんしょう
　　　故使こし如来選にょらいせん要法ようぼう　教きょう念ねん弥み陀だ専せん復専ぶせん」（法事讃・下）

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.709より)

〈現代語訳〉

『法事讃ほうじさん』に、「極楽ごくらく無為むい涅槃界ねはんがい　随縁雑善ずいえんぞうぜん恐難生くなんしょう　故使こし如来選にょらいせん要法ようぼう　教きょう念ねん弥み陀だ専せん復専ぶせん（極楽は無為涅槃の界なり。隨縁の雑善おそらくは生じがたし。ゆゑに如来、要法を選びて、教へて弥陀を念ぜしめて、もつぱらにしてまたもつぱらならしめたまへり）」といわれている。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.21より）

この (6) では一～三句目を解説する。

一句目　極楽ごくらく無為むい涅槃界ねはんがい

「極楽ごくらく無為むい涅槃界ねはんがい」といふは、「極楽ごくらく」と申もうすはかの安楽あんらく浄土じょうどなり、よろづのたのしみつねにして、くるしみまじはらざるなり。かのくにをば安養あんにょうといへり、曇鸞どんらん和尚かしょうは、「ほめたてまつりて安養あんにょうと申もうす」とこそのたまへり。また『論ろん』（浄土論）には「蓮華蔵れんげぞう世界せかい」ともいへり、「無為むい」ともいへり。「涅槃界ねはんがい」といふは無明むみょうのまどひをひるがへして、無上むじょう涅槃ねはんのさとりをひらくなり。「界かい」はさかひといふ、さとりをひらくさかひなり。大涅槃だいねはんと申もうすにその名な無量むりょうなり、くはしく申もうすにあたはず、おろおろその名なをあらはすべし。「涅槃ねはん」をば滅めつ度どといふ、無為むいといふ、安楽あんらくといふ、常じょう楽らくといふ、実相じっそうといふ、法ほっ身しんといふ、法性ほっしょうといふ、真如しんにょといふ、一如いちにょといふ、仏性ぶっしょうといふ。仏性ぶっしょうすなはち如来にょらいなり。この如来にょらい、微塵みじん世界せかいにみちみちたまへり、すなはち一切いっさい群生ぐんじょう海かいの心しんなり。この心しんに誓願せいがんを信しん楽ぎょうするがゆゑに、この信心しんじんすなはち仏性ぶっしょうなり、仏性ぶっしょうすなはち法性ほっしょうなり、法性ほっしょうすなはち法ほっ身しんなり。法ほっ身しんはいろもなし、かたちもましまさず。しかれば、こころもおよばれず、ことばもたえたり。この一如いちにょよりかたちをあらはして、方ほう便べん法ほっ身しんと申もうす御おんすがたをしめして、法蔵ほうぞう比丘びくとなのりたまひて、不可思議ふかしぎの大誓願だいせいがんをおこしてあらはれたまふ御おんかたちをば、世親せしん菩薩ぼさつ（天親）は「尽じん十方じっぽう無碍光むげこう如来にょらい」となづけたてまつりたまへり。この如来にょらいを報ほう身じんと申もうす、誓願せいがんの業因ごういんに報むくひたまへるゆゑに報ほう身じん如来にょらいと申もうすなり。報ほうと申もうすはたねにむくひたるなり。この報ほう身じんより応おう・化げ等とうの無量むりょう無数むしゅの身しんをあらはして、微塵みじん世界せかいに無碍むげの智慧光ちえこうを放はなたしめたまふゆゑに尽じん十方じっぽう無碍光仏むげこうぶつと申もうすひかりにて、かたちもましまさず、いろもましまさず。無明むみょうの闇やみをはらひ、悪業あくごうにさへられず、このゆゑに無碍光むげこうと申もうすなり。無碍むげはさはりなしと申もうす。しかれば阿弥陀仏あみだぶつは光明こうみょうなり、光明こうみょうは智慧ちえのかたちなりとしるべし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.709-710より)

【親鸞の語句註釈】

• 極楽 → 安楽・安養・蓮華蔵世界・無為・涅槃界
• 涅槃 → 滅度・無為・安楽・常楽・実相・法身・法性・真如・一如・仏性・如来
• 界 → さかひ
• 信心 → 仏性 → 法性 → 法身 → いろもなし、かたちもましまさず
• 報 → たねにむくひたる
• 無碍 → さはりなし

〈現代語訳〉

　「極楽ごくらく無為むい涅槃界ねはんがい」について、「極楽ごくらく」というのは阿弥陀仏あみだぶつの安楽あんらく浄土じょうどのことである。そこではあらゆる楽たのしみが絶たえることなく、苦くるしみがまじらないのである。その国くにを安養あんにょうといわれる。それで曇鸞どんらん大師だいしは『讃阿弥陀仏偈さんあみだぶつげ』に「浄土じょうどをほめたたえて安養あんにょうと申もうしあげる」と述のべておられる。また、『浄土論じょうどろん』には「蓮華蔵れんげぞう世界せかい」ともいわれている。そして、「無為むい」ともいわれている。「涅槃界ねはんがい」というのは、無明むみょうの迷まよいを転てんじてこの上うえない涅槃ねはんのさとりを開ひらくのであり、「界かい」は世界せかいということであって、浄土じょうどはさとりを開ひらく世界せかいなのである。大涅槃だいねはんについて、これを表あらわす言葉ことばは数限かずかぎりなくある。詳くわしくいうことはできないが、いくつかその名なを挙あげてみよう。「涅槃ねはん」のことを滅度めつどといい、無為むいといい、安楽あんらくといい、常じょう楽らくといい、実相じっそうといい、法ほっ身しんといい、法性ほっしょうといい、真如しんにょといい、一如いちにょといい、仏性ぶっしょうという。仏性ぶっしょうはすなわち如来にょらいである。

　この如来にょらいは、数限かずかぎりない世界せかいのすみずみにまで満みちわたっておられる。すなわちすべての命いのちあるものの心こころなのである。この心こころに誓願せいがんを信しんじるのであるから、この信心しんじんはすなわち仏性ぶっしょうであり、仏性ぶっしょうはすなわち法性ほっしょうであり、法性ほっしょうはすなわち法ほっ身しんである。法ほっ身しんは色いろもなく、形かたちもない。だから、心こころにも思おもうことができないし、言葉ことばにも表あらわすことができない。この一如いちにょの世界せかいから形かたちをあらわして方便法ほうべんほっ身しんというおすがたを示しめし、法蔵ほうぞう菩薩ぼさつと名乗なのられて、思おもいはかることのできない大おおいなる誓願せいがんをおこされたのである。このようにしてあらわれてくださったおすがたのことを、世親せしん菩薩ぼさつは「尽じん十方無礙光じっぽうむげこう如来にょらい」とお名なづけになったのである。この如来にょらいを報ほう身じんといい、誓願せいがんという因いんに報むくい如来にょらいとなられたのであるから、報ほう身じん如来にょらいと申もうしあげるのである。「報ほう」というのは、因いんが結果けっかとしてあらわれるということである。この報ほう身じんから応おう身じん・化身けしんなどの数限かずかぎりない仏ぶっ身しんをあらわして、数限かずかぎりない世界せかいのすみずみにまで、何なにものにもさまたげられない智慧ちえの光ひかりを放はなってくださるから、「尽じん十方無礙光じっぽうむげこう如来にょらい」といわれる光ひかりであって、形かたちもなく色いろもないのである。この光ひかりは無明むみょうの闇やみを破やぶり、罪悪ざいあくにさまたげられることもないので、「無礙光むげこう」というのである。「無礙むげ」とは、さわりがないということである。このようなわけで、阿弥陀仏あみだぶつは光明こうみょうであり、その光明こうみょうは智慧ちえのすがたであると知しらなければならない。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.21-24より）

一句目は、この説明において極楽の異名いみょうから涅槃ねはんを導みちびき、涅槃の異名から浄土じょうどへと導くことによって、浄土と阿弥陀あみだ如来にょらいの徳とくを表あらわしている。

また、阿弥陀如来が私たちに与えてくださる信心しんじんとは、仏性ぶっしょうであり、法性ほっしょうであり、法性は法ほっ身しんであると示しめしている。その法性法身は、人間の認識の及ばない絶対性ぜったいせいを表すが、それでは凡夫ぼんぶである私たちの信しんの対象とはなり得えないので、阿弥陀如来は方便法ほうべんほっ身しんとして私たちの前に現あらわれて、誓願せいがんによる信心を私たち衆生しゅじょうに与えてくださるのであるとする。このようにすべての衆生を対象とした誓願は、智慧ちえとして数限りない世界にまで満みちわたっているので、天てん親じん菩薩ぼさつが尽じん十方無礙光じっぽうむげこう如来にょらいと名なづけられたのだと解説する。つまり、報ほう身じんより、応おう身じん・化身けしんの無量むりょう無数むすうの仏ぶっ身しんを十方じっぽうに現して衆生を救われるのである。

二句目　「随縁ずいえん雑善ぞうぜん恐く難なん生しょう」

　「随縁雑善恐難生ずいえんぞうぜんくなんしょう」といふは、「随ずい縁えん」は衆生しゅじょうのおのおのの縁えんにしたがひて、おのおののこころにまかせて、もろもろの善ぜんを修しゅするを極楽ごくらくに回向えこうするなり。すなはち八万四千はちまんしせんの法門ほうもんなり。これはみな自力じりきの善根ぜんごんなるゆゑに、実報土じっぽうどには生うまれずときらはるるゆゑに「恐難生くなんしょう」といへり。「恐く」はおそるといふ、真しんの報土ほうどに雑ぞう善ぜん・自力じりきの善ぜん生うまるといふことをおそるるなり。「難生なんしょう」は生うまれがたしとなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.710-711より)

【親鸞の語句註釈】

• 隨縁雑善 → 八万四千の法門 → 自力の善根
• 恐 → おそる
• 難生 → 生れがたし

〈現代語訳〉

　「随縁雑善恐難生ずいえんぞうぜんくなんしょう」というのは、「隨ずい縁えん雑ぞう善ぜん」とは、人々ひとびとがそれぞれの縁えんにしたがい、それぞれの心こころにまかせてさまざまな善ぜんを修おさめ、それを極楽ごくらくに往生おうじょうするために回向えこうすることである。すなわち八万四千はちまんしせんの法門ほうもんのことである。これはすべて自力じりきの善根ぜんごんであるから、真実しんじつの浄土じょうどには生うまれることができないと嫌きらわれる。そのことを「恐難生くなんしょう」といわれている。「恐く」は「おそれる」ということである。真実しんじつの浄土じょうどにはさまざまな自力じりきの善ぜんによって生うまれることができないことを気きづかわれているのであり、「難生なんしょう」とは生うまれることができないというのである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.24-25より）

二句目は、隨ずい縁えん雑ぞう善ぜんとは、他力たりきの教えに帰依きえしながらも、もともと修しゅしていた八万四千はちまんしせんの法門ほうもんに執しゅう着じゃくすることであるとする。つまりこれまでの縁えんに随したがい、自力じりきの善根ぜんごんである諸善しょぜん万まん行ぎょうを往生おうじょう浄土じょうどのために回向えこうしようとすることである。これは『唯信鈔ゆいしんしょう』で聖せい覚かくが、

念仏ねんぶつの門もんに入いりながら、なほ余よ行ぎょうをかねたる人ひとは、そのこころをたづぬるに、おのおの本業ほんごうを執しゅうじてすてがたくおもふなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.1343より)

と示しているものを承うけたものである。

そして、自力の善根に執着する者は、真実の浄土には生れることができないと解説している。

三句目　「故使こし如来選にょらいせん要法ようぼう」

　「故使こし如来選にょらいせん要法ようぼう」といふは、釈迦しゃか如来にょらい、よろづの善ぜんのなかより名号みょうごうをえらびとりて、五濁ごじょく悪あく時じ・悪あく世界せかい・悪あく衆生しゅじょう・邪見じゃけん無信むしんのものにあたへたまへるなりとしるべしとなり。これを「選せん」といふ、ひろくえらぶといふなり。「要よう」はもつぱらといふ、もとむといふ、ちぎるといふなり。「法ほう」は名号みょうごうなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.711より)

【親鸞の語句註釈】

• 選 → ひろくえらぶ
• 要 → もっぱら・もとむ・ちぎる
• 法 → 名号

〈現代語訳〉

　「故使こし如来選にょらいせん要法ようぼう」というのは、釈尊しゃくそんがあらゆる善ぜんのなかから南無なも阿弥陀仏あみだぶつの名号みょうごうを選えらび取とって、さまざまな濁にごりに満みちた時代じだいのなかで、悪事あくじを犯おかすばかりであり、よこしまな考かんがえにとらわれて真実しんじつの信心しんじんをおこすことのないものにお与あたえになったのであると知しらなければならないというのである。このことを「選せん」といい、広ひろく多おおくのものから選えらぶという意味いみである。「要よう」はひとすじにということであり、求もとめるということであり、約束やくそくするということである。「法ほう」とは名号みょうごうである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.25より）

三句目は、さきほど二句目の自力の善根を修する諸善万行では、真実の浄土に往生できないので、釈尊しゃくそんが『仏説ぶっせつ阿弥陀あみだ経きょう』において、名号みょうごうを選えらび取とり、私たち衆生に与えてくださったのであると解説している。

次の (7) では残りの四句目を解説する。

参考文献

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