唯信鈔文意 (3)

ここからは、法照禅師ぜんじ（※1）の『五会法事讃』の偈げ（※2）の註釈である。

「如来にょらい尊号そんごう甚じん分明ぶんみょう」以下四句しくの釈

　　「如来にょらい尊号そんごう甚じん分明ぶんみょう　十方世界じっぽうせかい普ふ流る行ぎょう
　　　但有たんう称名しょうみょう皆得かいとく往おう　観音かんのん勢至せいし自来迎じらいこう」（五会法事讃）

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.699より)

〈現代語訳〉

　『五会ごえ法事讃ほうじさん』に、「如来にょらい尊号そんごう甚じん分明ぶんみょう　十方世界じっぽうせかい普ふ流行るぎょう　但有称名たんうしょうみょう皆得かいとく往おう　観音かんのん勢至せいし自来迎じらいこう（如来の尊号は、はなはだ分明なり。十方世界にあまねく流行せしむ。ただ名を称するのみありて、みな往くことを得。観音・勢至おのづから来り迎へたまふ）」といわれている。 （『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.4より）

一句目 如来尊号甚分明

　「如来にょらい尊号そんごう甚じん分明ぶんみょう」、このこころは、「如来にょらい」と申もうすは無碍光むげこう如来にょらいなり。「尊号そんごう」と申もうすは南無なも阿弥陀仏あみだぶつなり。「尊そん」はたふとくすぐれたりとなり、「号ごう」は仏ぶつに成なりたまうてのちの御みなを申もうす、名なはいまだ仏ほとけに成なりたまはぬときの御みなを申もうすなり。この如来にょらいの尊号そんごうは、不可称ふかしょう不可説ふかせつ不可思議ふかしぎにましまして、一切いっさい衆生しゅじょうをして無上大般むじょうだいはつ涅槃ねはんにいたらしめたまふ大慈だいじ大悲だいひのちかひの御みななり。この仏ぶつの御みなは、よろづの如来にょらいの名号みょうごうにすぐれたまへり。これすなはち誓願せいがんなるがゆゑなり。「甚じん分明ぶんみょう」といふは、「甚じん」ははなはだといふ、すぐれたりといふこころなり、「分ぶん」はわかつといふ、よろづの衆生しゅじょうごとにとわかつこころなり、「明みょう」はあきらかなりといふ、十方じっぽう一切いっさい衆生しゅじょうをことごとくたすけみちびきたまふこと、あきらかにわかちすぐれたまへりとなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.699-700より）

【親鸞の語句註釈】

• 如来 → 無碍光如来
• 尊号 → 南無阿弥陀仏
  • 尊 → たふとくすぐれたり
  • 号 → 仏に成りたまうてのちの御な
• 甚 → はなはだ・すぐれたり
• 分 → わかつ
• 明 → あきらか

〈現代語訳〉

　「如来にょらい尊号甚そんごうじん分明ぶんみょう」について、この文もんの意味いみは、「如来にょらい」というのは無礙光むげこう如来にょらいである。「尊号そんごう」というのは南無なも阿弥陀仏あみだぶつである。「尊そん」は尊とうとくすぐれているということである。「号ごう」は仏ほとけになられてから後あとのお名前なまえをいい、「名みょう」はまだ仏ほとけになっておられないときのお名前なまえをいうのである。この如来にょらいの尊号そんごうは、たたえ尽つくすことも、説とき尽つくすことも、思おもいはかることもできないのであって、すべてのものをこの上うえなくすぐれたさとりに至いたらせてくださる、大おおいなる慈悲じひのお心こころがあらわれた誓願せいがんの名号みょうごうなのである。この仏ほとけの名号みょうごうは、あらゆる如来にょらいの名号みょうごうよりもすぐれている。なぜなら、この名号みょうごうは、誓願せいがんそのものだからである。「甚じん分明ぶんみょう」というのは、「甚じん」は「はなはだ」ということであり、すぐれているという意味いみである。「分ぶん」は「わける」ということであり、あらゆる凡夫ぼんぶを一人一人ひとりひとり見分みわけて救すくうという意味いみである。「明みょう」は「あきらかである」ということである。すべてのものをことごとく助たすけてお導みちびきになることが、明あきらかであり、一人一人ひとりひとりを見分みわけて救すくうのであり、それがすぐれているというのである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.4-5より）

一句目であるが、ここでの「如来」は無碍光むげこう如来（阿弥陀あみだ如来）のことであり、「尊号そんごう」は南無阿弥陀仏の名号であると示している。この名号は尊くすぐれており、『仏説無量寿経』「第十七だいじゅうしち願がん」において、諸仏しょぶつによって讃嘆さんだんされる名号であることを示す。この名号は、あらゆる凡夫ぼんぶを一人ひとりひとり見分みわけて、ことごとく救すくう如来の誓願そのものであるとする。

二～三句目　十方世界普流行　但有称名皆得往

　「十方世界じっぽうせかい普ふ流行るぎょう」といふは、「普ふ」はあまねく、ひろく、きはなしといふ。「流行るぎょう」は十方じっぽう微み塵じん世界せかいにあまねくひろまりて、すすめ行ぎょうぜしめたまふなり。しかれば大小だいしょうの聖人しょうにん・善悪ぜんあくの凡夫ぼんぶ、みなともに自力じりきの智慧ちえをもつては大涅槃だいねはんにいたることなければ、無碍光仏むげこうぶつの御おんかたちは、智慧ちえのひかりにてましますゆゑに、この仏ぶつの智ち願がん海かいにすすめ入いれたまふなり。一切いっさい諸仏しょぶつの智慧ちえをあつめたまへる御おんかたちなり。光明こうみょうは智慧ちえなりとしるべしとなり。

　「但有たんう称名しょうみょう皆かい得往とくおう」といふは、「但たん有う」はひとへに御みなをとなふる人ひとのみ、みな往おう生じょうすとのたまへるなり、かるがゆゑに「称名皆しょうみょうかい得往とくおう」といふなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.700-701より)

【親鸞の語句註釈】

• 普 → あまねく・ひろく・きはなし
• 流行 → 十方微塵世界にあまねくひろまりて、すすめ行ぜしめたまふなり
• 但有 → ひとへに御なをとなふる人のみ、みな往生す

〈現代語訳〉

　「十方世界じっぽうせかい普ふ流行るぎょう」というのは、「普ふ」はあまねく、ひろく、果はてしないということである。「流行るぎょう」とは、数限かずかぎりないすべての世界せかいのすみずみにまで広ひろく行いきわたり、南無なも阿弥陀仏あみだぶつの名号みょうごうを勧すすめ、念仏ねんぶつさせてくださるのである。そのようなわけで、大乗だいじょう・小乗しょうじょうの聖人しょうにんも、善人ぜんにん・悪人あくにんすべての凡夫ぼんぶも、みな自力じりきの智慧ちえでは大おおいなるさとりに至いたることがなく、無礙光仏むげこうぶつのおすがたは智慧ちえの光ひかりでいらっしゃるから、この仏ほとけの智慧ちえからおこった本願ほんがんの海うみに入はいることをお勧すすめになるのである。無礙光仏むげこうぶつはすべての仏ほとけがたの智慧ちえを集あつめたおすがたなのである。その光明こうみょうは智慧ちえであると心得こころえなさいというのである。

　「但有称名たんうしょうみょう皆得かいとく往おう」というのは、「但たん有う」とはひとすじに名号みょうごうを称となえる人ひとだけが、みな往生おうじょうするといわれているのである。このようなわけで「称名皆得往しょうみょうかいとくおう」というのである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.5-6より）

二句目・三句目であるが、諸仏しょぶつに讃嘆さんだんされる誓願の名号（「第十七願」）が十方世界に行きわたり、「名号を勧すすめ念仏させる」ことが果はてしなく広く流れ伝わることが示されている。続く三句目では、この第十七願によって流布るふされた名号をひとすじ（専修せんじゅ）に称名するものがすべて救われるという第十八願の内容を説明している。

四句目 観音勢至自来迎

　「観音かんのん勢至せいし自来迎じらいこう」といふは、南無なも阿弥陀仏あみだぶつは智慧ちえの名号みょうごうなれば、この不可思議光仏ふかしぎこうぶつの御みなを信受しんじゅして憶念おくねんすれば観音かんのん・勢至せいしはかならずかげのかたちにそへるがごとくなり。この無碍光仏むげこうぶつは観音かんのんとあらはれ勢至せいしとしめす。ある経きょうには、観音かんのんを宝応ほうおう声しょう菩薩ぼさつとなづけて日につ天子てんしとしめす、これは無明むみょうの黒こく闇あんをはらはしむ、勢至せいしを宝ほう吉祥きっしょう菩薩ぼさつとなづけて月がつ天子てんしとあらはる、生死しょうじの長夜じょうやを照てらして智慧ちえをひらかしめんとなり。「自来迎じらいこう」といふは、「自じ」はみづからといふなり、弥陀みだ無数むしゅの化け仏ぶつ・無数むしゅの化け観音かんのん・化け大勢至だいせいし等とうの無量むりょう無数むしゅの聖しょう衆じゅ、みづからつねにときをきらはず、ところをへだてず、真実しんじつ信心しんじんをえたるひとにそひたまひてまもりたまふゆゑに、みづからと申もうすなり。また「自じ」はおのづからといふ、おのづからといふは自然じねんといふ、自然じねんといふはしからしむといふ、しからしむといふは、行者ぎょうじゃのはじめてともかくもはからはざるに、過去かこ・今生こんじょう・未来みらいの一切いっさいの罪つみを転てんず。転てんずといふは、善ぜんとかへなすをいふなり。もとめざるに一切いっさいの功徳くどく善ぜん根ごんを仏ぶつのちかひを信しんずる人ひとに得えしむるがゆゑにしからしむといふ。はじめてはからはざれば自然じねんといふなり。誓願せいがん真実しんじつの信心しんじんをえたるひとは、摂取せっしゅ不捨ふしゃの御おんちかひにをさめとりてまもらせたまふによりて、行人ぎょうにんのはからひにあらず、金剛こんごうの信心しんじんをうるゆゑに憶おく念ねん自然じねんなるなり。この信心しんじんのおこることも釈迦しゃかの慈父じぶ・弥陀みだの悲ひ母もの方便ほうべんによりておこるなり。これ自然じねんの利益りやくなりとしるべしとなり。「来迎らいこう」といふは、「来らい」は浄土じょうどへきたらしむといふ、これすなはち若にゃく不生者ふしょうじゃのちかひをあらはす御みのりなり。穢土えどをすてて真実報土しんじつほうどにきたらしむとなり、すなはち他力たりきをあらはす御みことなり。また「来らい」はかへるといふ、かへるといふは、願がん海かいに入いりぬるによりてかならず大涅槃だいねはんにいたるを法性ほっしょうのみやこへかへると申もうすなり。法性ほっしょうのみやこといふは、法ほっ身しんと申もうす如来にょらいのさとりを自然じねんにひらくときを、みやこへかへるといふなり。これを真如しんにょ実相じっそうを証しょうすとも申もうす、無為法むいほっ身しんともいふ、滅度めつどに至いたるともいふ、法性ほっしょうの常じょう楽らくを証しょうすとも申もうすなり。このさとりをうれば、すなはち大慈だいじ大悲だいひきはまりて生しょう死じ海かいにかへり入いりてよろづの有情うじょうをたすくるを普ふ賢げんの徳とくに帰きせしむと申もうす。この利益りやくにおもむくを「来らい」といふ、これを法性ほっしょうのみやこへかへると申もうすなり。「迎こう」といふはむかへたまふといふ、まつといふこころなり。選択せんじゃく不思議ふしぎの本願ほんがん・無上むじょう智慧ちえの尊号そんごうをききて、一念いちねんも疑うたがふこころなきを真実しんじつ信心しんじんといふなり、金剛こんごう心しんともなづく。この信楽しんぎょうをうるときかならず摂取せっしゅして捨すてたまはざれば、すなはち正定聚しょうじょうじゅの位くらいに定さだまるなり。このゆゑに信心しんじんやぶれず、かたぶかず、みだれぬこと金剛こんごうのごとくなるがゆゑに、金剛こんごうの信心しんじんとは申もうすなり、これを「迎こう」といふなり。『大経だいきょう』（下）には、「願生がんしょう彼ひ国こく　即そく得とく往生おうじょう　住じゅう不退転ふたいてん」とのたまへり。「願生がんしょう彼ひ国こく」は、かのくににうまれんとねがへとなり。「即そく得とく往生おうじょう」は、信心しんじんをうればすなはち往おう生じょうすといふ、すなはち往おう生じょうすといふは不退転ふたいてんに住じゅうするをいふ、不退転ふたいてんに住じゅうすといふはすなはち正定聚しょうじょうじゅの位くらいに定さだまるとのたまふ御みのりなり、これを「即そく得とく往生おうじょう」とは申もうすなり。「即そく」はすなはちといふ、すなはちといふはときをへず日ひをへだてぬをいふなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.701-703より)

【親鸞の語句註釈】

• 観音 → 宝応声菩薩・日天子・無碍光仏の示現
• 勢至 → 宝吉祥菩薩・月天子・無碍光仏の示現
• 自 → みづから・おのづから
  • おのづから → 自然
    • 自然 → しからしむ
• 来 → きたらしむ・かへる
• 迎 → むかへたまふ・まつ

〈現代語訳〉

　「観音かんのん勢至せいし自来迎じらいこう」というのは、南無なも阿弥陀仏あみだぶつは如来にょらいの智慧ちえのはたらきとしての名号みょうごうであるから、この不可思議光仏ふかしぎこうぶつの名号みょうごうを疑うたがいなく信しんじ心こころにたもつとき、観音かんのん菩薩ぼさつと勢至菩薩せいしぼさつは、必かならず影かげがその姿すがたに付つき添そうように離はなれないでいてくださるのである。この無礙光仏むげこうぶつは、観音かんのん菩薩ぼさつとしてあらわれ、勢至菩薩せいしぼさつとして姿すがたを示しめしてくださる。ある経典きょうてんには、観音かんのん菩薩ぼさつを宝応声ほうおうしょう菩薩ぼさつと名なづけ、日にっ天子てんしと示しめしている。この菩薩ぼさつは無明むみょうの闇やみを払はらってくださるという。また、勢至菩薩せいしぼさつを宝ほう吉祥きっしょう菩薩ぼさつと名づけ、月がっ天子てんしとあらわしている。この菩薩ぼさつは迷まよいの長ながい夜よるを照てらして智慧ちえを開ひらいてくださるというのである。

　「自来迎じらいこう」というのは、「自じ」は「みずから」ということである。阿弥陀仏あみだぶつの化身けしんである化仏けぶつや観音かんのん・勢至せいしの化け菩薩ぼさつなど、数限かずかぎりない聖者しょうじゃがたが、自みずから常つねにどのような時ときも嫌きらったりすることなく、どのような所ところも避さけたりせず、真実しんじつの信心しんじんを得えた人ひとに付つき添そわれお護まもりになるから、「みずから」というのである。また「自じ」は「おのずから」ということである。「おのずから」というのは「自然じねん」ということである。「自然じねん」というのは「そのようにあらしめる」ということである。「そのようにあらしめる」というのは、念仏ねんぶつの行者ぎょうじゃがあらためてあれこれと思おもいはからわなくても、過去かこ・現在げんざい・未来みらいのすべての罪つみを転てんじるのである。「転てんじる」というのは、罪つみを善ぜんに変かえてしまうことをいうのである。求もとめなくても、すべての善根ぜんごん功徳くどくを、仏ほとけの誓願せいがんを信しんじる人ひとに得えさせてくださるから、「そのようにあらしめる」という。あらためて思おもいはからうのではないから、「自然じねん」というのである。本願ほんがんに誓ちかわれた真実しんじつの信心しんじんを得えた人ひとは、摂取不捨せっしゅふしゃと誓ちかわれたその本願ほんがんのうちに摂おさめ取とって阿弥陀仏あみだぶつがお護まもりになるのであるから、行者ぎょうじゃが思おもいはからうのではなく、決けっして壊こわれることのない他力たりきの信心しんじんを得えることにより、おのずと本願ほんがんを心こころにたもつことができるのである。この信心しんじんがおこることも、慈いつくしみあふれる父ちちである釈尊しゃくそんとあわれみ深ぶかい母ははである阿弥陀仏あみだぶつの手てだてによるのである。これは本願ほんがんのはたらきによっておのずから得える利り益やくであると心得こころえなさいということである。

　「来迎らいこう」というのは、「来らい」は浄土じょうどへ来こさせるということである。これはすなわち若にゃく不生者ふしょうじゃと誓ちかわれた本願ほんがんをあらわすみ教おしえである。この迷まよいの世せ界かいを捨すてて真実しんじつの浄土じょうどに来こさせるというのである。すなわち他力たりきをあらわすお言葉ことばである。また「来らい」は「かえる」ということである。「かえる」というのは、本願ほんがんの海うみに入はいったことにより必かならず大おおいなるさとりに至いたることを、「法性ほっしょうの都みやこへかえる」というのである。法性ほっしょうの都みやこというのは、法ほっ身しんという如来にょらいのさとりを本願ほんがんのはたらきによっておのずと開ひらくとき、そのことを「都みやこへかえる」というのである。これを真如しんにょ実相じっそうを証しょうするともいい、無む為い法ほっ身しんともいい、滅度めつどに至いたるともいい、法性ほっしょうの常じょう楽らくを証しょうするともいうのである。このさとりを得えると、すなわち大おおいなる慈じ悲ひの心こころが極きわまり、再ふたたび迷まよいの世界せかいにかえり入いってあらゆるものを救すくうのである。このことを普ふ賢げんの徳とくを得えるという。この利益りやくを得えることを「来らい」といい、このことを「法性ほっしょうの都みやこへかえる」というのである。「迎こう」というのは、「おむかえになる」ということであり、待まつという意い味みである。如来にょらいが選えらび取とられた不可思議ふかしぎの本願ほんがん、この上うえない智慧ちえの尊号そんごうを聞きいて、ほんの少すこしも疑うたがう心こころがないのを真実しんじつの信心しんじんというのである。この心こころを金剛こんごう心しんとも名なづける。この信心しんじんを得えるとき、阿弥陀仏あみだぶつは必かならずその人ひとを摂おさめ取とって決けっしてお捨すてになることがないので、すなわち正定聚しょうじょうじゅの位くらいに定さだまるのである。このようなわけで、信心しんじんは破やぶられることなく、衰おとろえることなく、乱みだれることがない。それが金剛こんごうのようであるから、金剛こんごうの信心しんじんというのである。このことを「迎こう」というのである。『無む量りょう寿じゅ経きょう』には、「願生がんしょう彼ひ国こく　即そく得とく往生おうじょう　住じゅ不退転ふたいてん（かの国に生ぜんと願ぜば、すなはち往生を得、不退転に住せん）」と説とかれている。「願生がんしょう彼ひ国こく」とは、阿弥陀仏あみだぶつの浄土じょうどに生うまれようと願ねがえというのである。「即そく得とく往生おうじょう」は、信心しんじんを得えればすなわち往生おうじょうするということである。すなわち往生おうじょうするというのは、不退転ふたいてんに住じゅうすることをいう。不退転ふたいてんに住じゅうするというのは、すなわち正定聚しょうじょうじゅの位くらいに定さだまると仰おおせになっているみ教おしえである。このことを「即そく得とく往生おうじょう」というのである。「即そく」は「すなわち」というのである。「すなわち」というのは、時ときを経へることもなく日ひを置おくこともないことをいうのである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.6-11より）

四句目であるが、衆生しゅじょうが信心を得たときに、無碍光仏（阿弥陀如来）の慈悲じひが観音かんのん菩薩ぼさつの姿となり、智慧ちえが勢至菩薩せいしぼさつの姿となり、衆生に常つねに影かげの形かたちに添そえるかのように離れずに護まもる（常随じょうずい影よう護ご）とされる。「来迎らいこう」は、衆生が浄土にかえることを無碍光仏が待つこととする。そして、『仏説無量寿経』「本願成就文」を引用しながら、これまでの浄土教の「臨終来りんじゅうらい迎こう」（※3）を否定して、生きている間に浄土への往生が約束される現生正定聚げんしょうしょうじょうじゅ（仏教知識「現生正定聚 (1)」「現生正定聚 (2)」参照）を示す。

四句のまとめ

おほよそ十方じっぽう世界せかいにあまねくひろまることは、法蔵ほうぞう菩薩ぼさつの四十八しじゅうはち大願だいがんのなかに、第十七だいじゅうしちの願がんに、「十方じっぽう無量むりょうの諸仏しょぶつにわがなをほめられん、となへられん」と誓ちかひたまへる、一乗いちじょう大智だいち海かいの誓願せいがん成就じょうじゅしたまへるによりてなり。『阿弥陀あみだ経きょう』の証しょう誠じょう護ご念ねんのありさまにてあきらかなり。証しょう誠じょう護ご念ねんの御おんこころは『大経だいきょう』にもあらはれたり。また称名しょうみょうの本願ほんがんは選択せんじゃくの正因しょういんたること、この悲願ひがんにあらはれたり。この文もんのこころはおもふほどは申もうさず、これにておしはからせたまふべし。この文もんは、後ご善導法ぜんどうほっ照しょう禅師ぜんじと申もうす聖人しょうにんの御釈ごしゃくなり、この和尚かしょうをば法ほう道どう和尚かしょうと、慈じ覚かく大師だいしはのたまへり。また『伝でん』には廬ろ山ざんの弥陀みだ和尚かしょうとも申もうす、浄業じょうごう和尚かしょうとも申もうす。唐とう朝ちょうの光明寺こうみょうじの善導ぜんどう和尚かしょうの化身けしんなり、このゆゑに後ご善導ぜんどうと申もうすなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.703-704より)

〈現代語訳〉

　如来にょらいの尊号そんごうがすべての世界せかいのすみずみにまで広ひろく行いきわたるということは、法蔵ほうぞう菩薩ぼさつの四十八しじゅうはち願がんのなか、第十七だいじゅうしち願がんに「すべての世界せかいの数限かずかぎりない仏ほとけがたに、わたしの名号みょうごうをほめたたえられ、称となえられよう」とお誓ちかいになった、一乗いちじょう大智だいち海かいの誓願せいがんを成就じょうじゅされたことによるのである。それは『阿弥陀あみだ経きょう』に、あらゆる仏ほとけがたが念ねん仏ぶつの法ほうを真実しんじつであると証明しょうめいし、念仏ねんぶつの行者ぎょうじゃをお護まもりになると示しめされていることによって明あきらかである。そのおこころは『無量寿経むりょうじゅきょう』にもあらわされている。また、称名しょうみょう念仏ねんぶつが誓ちかわれた第だい十じゅう八はち願がんは、阿弥陀仏あみだぶつが選えらび取とられた浄土じょうど往生おうじょうの正ただしい因いんであることが、この第十七だいじゅうしち願がんにあらわされている。

　この文もんの意味いみは、十分じゅうぶんにいうことができていないけれども、これらのことによってお考かんがえいただきたい。この文もんは、後ご善導ぜんどうと呼よばれる法ほっ照しょう禅師ぜんじという聖人しょうにんの御文ごもんである。慈じ覚かく大師だいしは、この和尚かしょうのことを法ほう道どう和尚かしょうと仰おおせになっている。また伝記でんきには、廬山ろざんの弥陀みだ和尚かしょうともいわれており、あるいは浄業じょうごう和尚かしょうともいわれている。この方かたは唐とうの時代じだいに光明寺こうみょうじにおられた善導ぜんどう大師だいしの化身けしんであるから後ご善導ぜんどうというのである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.11-12より）

この四句のまとめとして、『仏説無量寿経』の「第十七願」と「第十八願」が不離ふり（切り離せない）の関係であることを改めて示している。つまり、「第十七願」で「すべての世界せかいの数限かずかぎりない仏ほとけがたに、わたしの名号みょうごうをほめたたえられ、称となえられよう」と誓われたことより、「第十八願」での「乃至ないし十じゅう念ねん」が称名しょうみょう念仏ねんぶつであるとした。これは、「第十七願」に十方諸仏に「ほめられん」「となへられん」と二つの意味があり、「となへられん」は名号を称える「称名念仏」であるとの解釈である。

最後にこの文の法照（※4）の小伝しょうでんを付け加えている。法照禅師が善導ぜんどうの生まれ変わりで「後ご善導ぜんどう」と呼ばれていることや、別名に「法ほう道どう和尚かしょう」「弥陀みだ和尚かしょう」「浄業じょうごう和尚かしょう」があることを示している。ただし、これら別名については、法照とは別人であり、親鸞の誤りである。これは当時の天台宗てんだいしゅうにおける伝承でんしょうなどを採用さいようしたためと考えられる。

この後「彼ひ仏ぶつ因いん中ちゅう立りゅう弘ぐ誓ぜい」以下八句の釈に入っていく。

※1　偈

サンスクリット（梵語）の「ガーター」の音訳おんやくで「伽陀かだ」ともいう。韻文いんぶんで書かれた詩句しくのこと。（仏教知識「偈」参照）

※2 臨終来迎

浄土に往生したいと願う衆生の臨終に、阿弥陀如来が菩薩などを率ひきいて迎むかえにくること。迎接こうしょう、引接いんじょうともいう。これは「浄土じょうど三部さんぶ経きょう」にそれぞれ説かれているが、親鸞は来迎をたのむ者は自力じりきの行者ぎょうじゃであり、この往生は諸行しょぎょう往生おうじょうであるとして、他力念仏によって平生へいぜいに往生することが決まる『仏説無量寿経』「第十八願」による難思議往生を勧すすめた。

※3　法照（生没年不明　８世紀頃）

中国ちゅうごく唐代とうだいの僧そう、「ほうしょう」とも読む。承しょう遠おん（712～802）に師事しじした。「後ご善導ぜんどう」とも呼ばれる。「五会ごえ念仏ねんぶつ」の創そう唱者しょうしゃでこれは日本の天台宗てんだいしゅうにも伝わり大きな影響を与えた。著書に『浄土じょうど五会念仏ごえねんぶつ略りゃく法ほう事じ儀ぎ讃さん』（『五会法事讃ごえほうじさん』一巻。

参考文献

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