現生正定聚 (1)

「正定聚しょうじょうじゅ」については先に仏教知識「正定聚」を参照のこと。この記事では宗しゅう祖そ親しん鸞らんが主張した「現生正定聚」について解説する。この記事は前編であり、後編はこちらを参照のこと。

現生正定聚

仏教知識「正定聚」で述べたように、親鸞以前の浄土教では浄土における正定聚が説とかれてきたが、親鸞は現げん世ぜで正定聚が得られることを主張した。これを現生正定聚という。『親鸞聖人御ご消しょう息そく』「第一通だいいっつう」にはこう述べられる。

真実しんじつの信心しんじんを得えた人ひとは、阿弥陀あみだ仏ぶつが摂おさめ取とってお捨すてにならないので正しょう定じょう聚じゅの位くらいに定さだまっています。だから、臨りん終じゅうの時ときまで待まつ必要ひつようもありませんし、来らい迎こうをたよりにする必ひつ要ようもありません。信しん心じんが定さだまるそのときに往おう生じょうもまた定さだまるのです。来らい迎こうのための儀ぎ式しきを当あてにする必要ひつようはありません。

(『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.3-4より)

また親鸞は『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）「証しょう文もん類るい」にこう述べている。

さて、煩ぼん悩のうにまみれ、迷まよいの罪つみに汚けがれた衆しゅ生じょうが、仏ほとけより回え向こうされた信しんと行ぎょうとを得えると、たちどころに大だい乗じょうの正しょう定じゅ聚じゅの位くらいに入はいるのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.329より）

このように親鸞は衆生が信心を獲得したその時に正定聚の位に入ると述べた。これは現世でのことである。

また親鸞は『一念いちねん多た念ねん文もん意い』（『一念多念証しょう文もん』）の中で「正定聚」の左さ訓くん（※1）に「ワウジヤウスベキミトサダマルナリ（往生すべき身とさだまるなり）」と記している（『浄土真宗聖典全書（二） 宗祖篇 上』P.663より）。

現げん生しょう十じっ種しゅの益やく

親鸞は『教行信証』「信しん文類もんるい」において衆生が現生で得られる利り益やくとして十種を挙あげている。これを現生十益という。これは十番目の「正定聚に入いる益」に収まる。詳しくは仏教知識「現生十種の益」を参照のこと。

真の仏弟子

親鸞は『教行信証』「信文類」において、現生で正定聚を得るものを「真仏弟子」と讃たたえた。

善導ぜんどう大師だいしの『観かん経ぎょう疏しょ』に「真しんの仏ぶつ弟子でし」（散善義）といわれている。真しんという言葉ことばは偽ぎに対たいし、仮けに対たいするのである。弟子でしというのは釈しゃく尊そんや仏ほとけがたの弟子でしであり、他た力りき金こん剛ごうの信しん心じんを得えた念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃのことである。この他た力りき回え向こうの信しんと行ぎょうによって、必かならずこの上うえないさとりを開ひらくことができるから、真しんの仏ぶつ弟子でしという。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.243より）

「真」については「偽」と「仮」に対するものだと述べた。「偽」はインドにあった「六十二ろくじゅうに見けん・九十五くじゅうご種しゅ」といわれた仏教以外の宗教思想を意味する。「偽の仏弟子」とは外面は仏弟子のふりをしているが内心は他の宗教を信じているものである。「仮」は聖しょう道どう門もんや、浄土門の中の方便ほうべんの教え（要よう門もん、真しん門もん）を意味している。「仮の仏弟子」は方便の教えを真実だと考えてしまっている行ぎょう者じゃである。

また「弟子」とは阿弥陀仏の救いを説かれた釈しゃく尊そんや諸仏しょぶつの弟子だといった。そしてそのようなものを「真の仏弟子」と讃え、そのものたちは必ずさとりを開くことができる、すなわち正定聚を得ているとした。

次の生においてさとりを開く

仏教知識「正定聚」で述べたように、もともと正定聚は菩ぼ薩さつの修行しゅぎょうの階梯かいていでいうと初しょ地じ（第41位）、もしくは八はち地じ（第48位）で得られるものだといわれていた。しかし親鸞は菩薩の上から2番目の位である等とう覚がく（第51位）を正定聚だとした。『尊号そんごう真像しんぞう銘文めいもん』に次のように述べられている。

「成じょう等覚とうがく」といふは正しょう定じょう聚じゅの位くらいなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.671より）

最高位の妙みょう覚がくは仏である。次の位である等覚は菩薩の最高の位である。これは弥み勒ろく菩薩と同じ位になる。弥勒菩薩とは釈尊が亡くなってから56億7000万年後にこの世に現れてさとりを開き、衆生を救済するといわれている菩薩である。現在は次の世に成仏する一いっ生しょう補ふ処しょ（※2）の菩薩として兜と率そつ天てんに住しているといわれる。

弥勒とおなじ（便べん同どう弥み勒ろく）

親鸞は『教行信証』「信文類」において王日休おうにっきゅうの『龍りゅう舒じょ浄じょう土ど文もん』を引用し、不ふ退たい転てんの位にあることを「便すなわち弥勒に同じ」といった。

王日休おうにっきゅうがいはく（龍舒浄土文）、「われ『無量寿経むりょうじゅきょう』を聞きくに、<衆生しゅじょう、この仏名ぶつみょうを聞ききて信心しんじん歓喜かんぎせんこと乃至ないし一念いちねんせんもの、かの国くにに生しょうぜんと願がんずれば、すなはち往生おうじょうを得え、不ふ退転たいてんに住じゅうす> と。不ふ退転たいてんは梵語ぼんごにはこれを阿惟越致あゆいおっちといふ。『法華ほけ経きょう』にはいはく、<弥勒みろく菩薩ぼさつの所得しょとくの報地ほうじなり> と。一念いちねん往生おうじょう、便すなはち弥勒みろくに同おなじじ。仏語ぶつご虚むなしからず、この『経きょう』はまことに往生おうじょうの径述けいじゅつ、脱苦だっくの神方しんぼうなり。みな信受しんじゅすべし」と。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.263より、下線は筆者が引いた）

またこの文に続いて『無量寿経』を引用し、不退転の菩薩たちのことを「次ついで弥勒のごとし」といった。それぞれ「便同弥勒」「次し如にょ弥勒」という。

『大経だいきょう』（下）にのたまはく、「仏、弥勒みろくに告つげたまはく、<この世界せかいより六十七ろくじゅうしち億おくの不退ふたいの菩薩ぼさつありて、かの国くにに往生おうじょうせん。一々いちいちの菩薩ぼさつは、すでに曾むかし無数むしゅの諸仏しょぶつを供養くようせりき、次ついで弥勒みろくのごとし>」と。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.263より、下線は筆者が引いた）

不退転の位にある他力たりきの念仏者は、この世界における命を終えれば阿弥陀仏の浄土に生まれてさとりを開くことが決まっている。一方弥勒菩薩は兜率天における命を終えて、この世界に生まれてさとりを開くと言われている。つまり、どちらも次の生においてさとりを開くという点では同じだといえる。このことを親鸞は「弥勒に同じ」と表現した。

如来とひとし（与よ諸しょ如来にょらい等とう）

一方、親鸞は『親鸞聖人御消息』「第十一通」と「第三十二通」において、他力の念仏者を「如来とひとし（等しい）」とも述べている。

弥み勒ろくはすでに仏ぶつにちかくましませば、弥み勒ろく仏ぶつと諸しょ宗しゅうのならひは申もうすなり。しかれば、弥み勒ろくにおなじ位くらいなれば、正しょう定じょう聚じゅの人にんは如にょ来らいとひとしとも申もうすなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.758より、下線は筆者が引いた）

まことの信心しんじんをえたる人ひとは、すでに仏ぶつに成ならせたまふべき御おん身みとなりておはしますゆゑに、「如にょ来らいとひとしき人ひと」と『経きょう』に説とかれ候そうろふなり。弥み勒ろくはいまだ仏ぶつに成なりたまはねども、このたびかならずかならず仏ぶつに成なりたまふべきによりて、弥み勒ろくをばすでに弥み勒ろく仏ぶつと申もうし候そうろふなり。その定じょうに、真実しんじつ信心しんじんをえたる人ひとをば、如来にょらいとひとしと仰おおせられて候そうろふなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.794より、下線は筆者が引いた）

ここで「ひとし（等しい）」と「おなじ（同じ）」では意味が異なることに気をつけないといけない。「等」とは「全く同じ」ではなく「ほとんど同じ」という意味である。最高位である弥勒菩薩といえどもまだ仏（如来）にはなっておらず、仏と同じではない。

このように親鸞は正定聚を不退転（阿惟越致、阿毘跋致あびばっち）、歓喜かんぎ地じ、等正覚、便同弥勒、一生補処、与諸如来等などと同義語として用いた。

親鸞が行った漢文の読み換かえ

第だい十一じゅういち願文がんもん・第十一願成就じょうじゅ文もん

親鸞は『一念多念文意』の中で第十一願文と第十一願成就文を引用した。この際に読み換え（元の漢文を一般的な読み方とは違った読み方で読むこと）を行い、現生と彼土ひどでの正定聚を示した。以下に一般的な読み方と親鸞の読み方を並べる。

【一般的な第十一願文の読み方】
たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、国中こくちゅうの人天にんでん、定聚じょうじゅに住じゅうし、かならず滅度めつどに至いたらずは、正しょう覚がくを取とらじ。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.17より、下線は筆者が引いた）

【親鸞の第十一願文の読み方】
「たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、国くにのうちの人天にんでん、定じょう聚じゅにも住じゅうして、かならず滅めつ度どに至いたらずは、仏ぶつに成ならじ」と誓ちかひたまへるこころなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.679より、下線は筆者が引いた）

親鸞は第十一願文を「定聚に住し」ではなく「定聚にも住して」と読み換えた。「も」をつけ加えることで、この願で誓われる内容の中心が「必ず滅度に至ること」にあり、浄土における正定聚はこれに加えて誓われているということを強調した。

【一般的な第十一願成就文の読み方】
それ衆生しゅじょうありて、かの国くにに生うまるるものは、みなことごとく正定しょうじょうの聚じゅに住じゅうす。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.41より、下線は筆者が引いた）

【親鸞の第十一願成就文の読み方】
それ衆しゅ生じょうあつて、かの国くにに生うまれんとするものは、みなことごとく正しょう定じょうの聚じゅに住じゅうす。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.680より、下線は筆者が引いた）

また親鸞は第十一願成就文を「かの国に生るるものは」ではなく「かの国に生れんとするものは」と読み換え、「浄土に生まれようとする者が、現世で信心を得たときに正定聚の利益を得る」と解釈した。

『浄じょう土ど論ろん』の読み換え

真宗しんしゅう七高僧しちこうそう第だい三祖そである曇鸞どんらん大師だいしが著した『往生おうじょう論註ろんちゅう』の中には、同じく第二祖天親てんじん菩薩ぼさつが著した『無量寿経優婆うば提舎だいしゃ願生がんしょう偈げ』（『浄土論』）で説かれた「荘しょう厳ごん妙声みょうしょう功徳くどく成就じょうじゅ」を解釈した文がある。親鸞はこの文を読み換えて引用している。

ここでは2つの漢文を比較するために親鸞の『教行信証』「証文類」の文を挙げたが、『一念多念文意』にもほぼ同じ文がある。内容はこちらの方がわかりやすい。

もしひと、ひとへにかの国くにの清浄しょうじょう安あん楽らくなるを聞ききて、剋念こくねんして生うまれんと願ねがふひとと、またすでに往おう生じょうを得えたるひとも、すなはち正定聚しょうじょうじゅに入いるなり

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.681より）

親鸞はこの読み換えによって「生れんと願ふひと（浄土に生まれたいと願う者）」と「またすでに往生を得たるひと（既に浄土に往生した者）」との2種の正定聚があることを示した。これらはそれぞれ現生正定聚と彼土正定聚（浄土に往生した後に得る正定聚）にあたる。

広門こうもん示現じげん相そう

親鸞の教えは往生おうじょう即そく成仏じょうぶつであり、浄土に生まれたならばすぐにさとりを開いて仏になる。だから浄土には仏しかおられないことになる。しかし浄土には仏以外にも声聞しょうもん・菩薩・天・人にんなどがおられる。彼らは確かにさとりを開いているはずなのに、仏ではない。これをどう考えるか。

ここでは、さとりそのものが展開したすがたが仏・声聞・菩薩・天・人であり浄土の世界そのものであると考える。言い換えると、浄土も仏も声聞・菩薩・天・人もすべてさとりそのものにおさまってしまう。ここでいうさとりそのものを「略」、それが展開した浄土、仏、声聞・菩薩・天・人などを「広」とし、略は広に展開し、広は略におさまるという構造がある。

さらに言い換えると、浄土の菩薩方は外からみれば菩薩のすがたをしているが、実は内には仏のさとりを開いていることになる。このように外に菩薩のすがたをあらわすことを「広門示現相」という。親鸞がいう彼土正定聚とはこの広門示現相のことをいう。既に仏のさとりを開いているのだから正定聚に入っているのは当然のことである。

語注

※1 左訓

聖教しょうぎょうの本文に対する註ちゅうの一つ。説明の対象となる本文の左に、語句の説明や漢字の読みなどを記したもの。

※2 一生補処

一生を過ぎると、次の生涯には仏になることができる位。菩薩の最高位。

参考文献

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