現生十種の益

他た力りきの信心を得た行ぎょう者じゃがこの世で得る十種の利り益やくのこと。親鸞は『顕けん浄じょう土ど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』「信しん文もん類るい」に

金剛こんごうの信心しんじんを得えたなら、他力たりきによって速すみやかに、五ご悪趣あくしゅ・八はち難なん処じょという迷まよいの世界せかいをめぐり続つづける世間せけんの道みちを超こえ出でて、この世よにおいて、必かならず十種じっしゅの利益りやくを得えさせていただくのである。十種じっしゅとは何なにかといえば、

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.233-234より）

と述べて次の十種の利益を挙げた。

1つずつ解説する。

①冥衆護持の益

冥衆とは菩ぼ薩さつや、他の宗教の神々かみがみのこと。神々の中にも梵天ぼんてんや帝たい釈しゃく天てんなど仏教に帰依きえして報恩ほうおんのために仏教と仏教徒を守護するものがいる。

②至徳具足の益

至徳とは仏ぶっ陀だが完成された至し極ごくの功く徳どくのこと。信心には至徳が円満されており、これが往生成仏の因いん種しゅとなる。

③転悪成善の益

信心には煩ぼん悩のうの氷を融とかして菩ぼ提だいの水とならしめるはたらきがある。

④諸仏護念の益

『仏ぶっ説せつ阿あ弥み陀だ経きょう』に説かれているように、信心の行者は十じっ方ぽう無む量りょうの諸しょ仏ぶつによって常に護ご念ねんされている。

⑤諸仏称讃の益

本願を信じ念仏する人を、諸仏はほめ讃える。

⑥心光常護の益

阿弥陀仏の光明に摂おさめ取られて常に護まもられること。つまり摂せっ取しゅ不ふ捨しゃ（仏教知識「摂取不捨」）ということである。なお真宗七高僧第五祖の善導ぜんどう大師だいしが著あらわした『観念かんねん法門ぼうもん』に次の文もんがあり、親鸞はこれの影響を受けている。

また前さきのごとき身相等しんそうとうの光ひかり、一々にあまねく十方ぽう世せ界かいを照てらすに、ただもつぱら阿弥陀あみだ仏ぶつを念ねんずる衆しゅ生じょうのみありて、かの仏ぶつの心光しんこうつねにこの人ひとを照てらして、摂しょう護ごして捨すてたまはず

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.618より、下線は筆者が引いた）

⑦心多歓喜の益

諸仏の称しょう讃さんを得て心光常護の益やくにあずかっているものには、生しょう死じを超える身にしていただいた無上の喜びがある。それは世せ俗ぞくの喜びとは質しつを異ことにしている。親鸞は『顕浄土真実教行証文類』「行ぎょう文もん類るい」で次のように述べた。

このようなわけで、真実しんじつの行信ぎょうしんを得えると、心こころは大おおきな喜よろこびに満みたされるので、この行信ぎょうしんを得えた位くらいを歓かん喜ぎ地じというのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.109より）

⑧知恩報徳の益

阿弥陀仏のはたらきに気づいてその恩おん徳どく（衆しゅ生じょうを救うためにはたらく慈悲じひの徳）に感謝し、それに報むくいる。さらに阿弥陀仏の本願を教えてくれた釈しゃく尊そんや諸仏、さらには祖そ師し方がたの恩徳にも感謝して報いることも含まれる。具体的には阿弥陀仏の教えを人に伝えていくことである。

⑨常行大悲の益

常に如来の大だい悲ひ（大いなる慈悲の心）を広める。

⑩入正定聚の益

正定聚に入る。仏教知識「現げん生しょう正定聚 (1)」、仏教知識「現生正定聚 (2)」において述べたように、従来は正定聚は彼土ひどで得る利益だと考えられていたが、親鸞は正定聚を現げん生しょう（現世）で得る利益だと考えた。

内容からもわかるように、最初の九益は最後の入正定聚の益に収まる。そのことから入正定聚の益を総益そうやく、他の九益を総益から開かれた別益という。現生十種の益の中心はこの入正定聚の益であり、これはさとりを開いて仏に成ることが定まるのだから最高の利益である。

「正信しょうしん念仏ねんぶつ偈げ」の文もんとの関連

『顕浄土真実教行証文類』「行文類」に出てくる「正信念仏偈」の中に現生十種の益に関連した箇所がある。真宗七高僧第二祖の天親てんじん菩薩について讃えた部分である。

【原文】
帰き入にゅう功く徳どく大だい宝ほう海かい　必ひつ獲ぎゃく入にゅう大だい会え衆しゅ数しゅ

（『浄土真宗本願寺派 日常勤行聖典』P.22より）

【書き下し文】
功く徳どく大だい宝ほう海かいに帰き入にゅうすれば、かならず大だい会え衆しゅの数かずに入いることを獲う。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.205より）

【現代語訳】
本願ほんがんの名みょう号ごうに帰きし、大おおいなる功徳くどくの海うみに入はいれば、浄じょう土どに往おう生じょうする身みと定さだまる。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.148より）

ここで、この記事の冒頭に引用した文を再び引用する。これらは同じことをいっている。

【書き下し文】
金剛こんごうの真心しんしんを獲得ぎゃくとくすれば、横おうに五ご趣しゅ八はち難なんの道どうを超こえ、かならず現げん生しょうに十じっ種しゅの益やくを獲う。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.251より）

【現代語訳】
金剛こんごうの信心しんじんを得えたなら、他力たりきによって速すみやかに、五ご悪趣あくしゅ・八はち難なん処じょという迷まよいの世界せかいをめぐり続つづける世間せけんの道みちを超こえ出でて、この世よにおいて、必かならず十種じっしゅの利益りやくを得えさせていただくのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.233-234より）

「功徳大宝海に帰入すれば」と「金剛の真心を獲得すれば」は同じ意味である。功徳大宝海とは名号のはたらきである。それに帰入するということは名号のはたらきに帰依きえすることであり、南無阿弥陀なもあみだ仏ぶつを信じるということである。それはつまり阿弥陀仏の救いのはたらきに我が身の全てをまかせるということである。

また、「かならず大会衆の数に入ることを獲」と「かならず現生に十種の益を獲」は同じ意味である。大会衆とは天親てんじん菩薩ぼさつが『浄土じょうど論ろん』で述べた五果ごか門もん（※1）のうち2番目の大だい会え衆しゅ門もんのことである。これは讃嘆さんだんの行を修おさめることによって浄土の聖しょう者じゃの仲間に入ることをいう。親鸞はこれと現生十種の益、すなわち正定聚に入る益が同じだとした。

「得る」と「獲る」の使い分け

なお親鸞はここで「得」ではなく「獲」の漢字を使っている。親鸞はこの世界で「える」ことについては「獲」の字を使い、浄土に往ってから「える」ことについては「得」の字を使う。あくまで正定聚は現生でえられるものである。「得」については「正信念仏偈」の続く文に使用例がある。

【原文】
得とく至し蓮れん華げ蔵ぞう世せ界かい

（『浄土真宗本願寺派 日常勤行聖典』P.23より）

【書き下し文】
蓮れん華げ蔵ぞう世せ界かいに至いたることを得うれば、

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.205より）

【現代語訳】
阿弥陀あみだ仏ぶつの浄土じょうどに往生おうじょうすれば、

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.148より）

語注

※1 五果門

五念門の行を修めることによって浄土に往生し、果として得られる徳のこと。「五種の功徳」「五功徳門」ともいう。
①近ごん門もん
②大会衆門
③宅門たくもん
④屋門おくもん
⑤園林おんりん遊戯ゆげ地じ門もん
がある。

参考文献

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