摂取不捨

摂取不捨とは、阿弥陀あみだ仏ぶつが念仏ねんぶつを称となえるものを摂おさめ救い取とって決して捨てないことをいう。これは亡くなったときに必ず極楽ごくらく浄土じょうどへと生まれさせ、さとりを開かせるということである。この言葉は『仏説ぶっせつ観かん無む量りょう寿じゅ経きょう』（『観経かんぎょう』）の「正宗しょうしゅう分ぶん」、定善じょうぜん十三じゅうさん観がんの中の真しん身しん観かんについて説かれた箇所に出てきている。

一一光明、徧照十方世界念仏衆生、摂取不捨。

（『浄土真宗聖典全書（一） 三経七祖篇』P.87より
下線は筆者が引いた。旧字は新字に直した。返り点、送り仮名は省略した。）

【書き下し文】
一々いちいちの光こう明みょうは、あまねく十方じっぽう世せ界かいを照てらし、念ねん仏ぶつの衆しゅ生じょうを摂せっ取しゅして捨すてたまはず。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.102より、下線は筆者が引いた）

【現代語訳】
（前略）その一ひとつ一ひとつの光こう明みょうはひろくすべての世せ界かいを照てらして、仏ほとけを念ねんじる人々ひとびとを残のこらずその中なかに摂おさめ取とり、お捨すてになることがないのである。

（『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』P.184より、下線は筆者が引いた）

善導ぜんどうの解釈

このように『観経』には念仏者が摂め救い取られることが説かれている。ではなぜ阿弥陀仏は念仏者だけを摂め取られるのか。その理由について、真宗七高僧しちこうそう第だい五ご祖そである善導大だい師しは『観無量寿経疏しょ』の「定じょう善ぜん義ぎ」の中で次のように述べている。

三縁

まず「さまざまな行を修おさめて、それをさとりのために回向えこうすれば誰でも往おう生じょうができる。それにも関わらず、阿弥陀仏の光明は全てを照らしながらもただ念仏者だけを摂め取られる。それは何故なのか？その意図はどこにあるのか？」と問いを設もうけている。そして「親縁しんえん」「近縁ごんえん」「増ぞう上じょう縁えん」の三つの理由を挙あげ、それぞれについて解説する。

善導によれば親縁とは阿弥陀仏と念仏者との「親しい関係」である。衆しゅ生じょうが阿弥陀仏の名を口に称となえれば、阿弥陀仏はそれをお聞きになる。衆生が阿弥陀仏を礼拝らいはいし敬うやまうならば、阿弥陀仏はその様子をご覧になる。衆生が阿弥陀仏を憶念おくねん（※1）すれば、阿弥陀仏もまた衆生を憶念される。このように、仏と衆生の身しん口く意いの三つのはたらき（彼ひ此し三さん業ごう）が離れることはない。

近縁とは「近しい関係」である。衆生が阿弥陀仏を見たいと願うとき、阿弥陀仏はその願いに応じて目の前に姿を現される。

増上縁とは「特にすぐれた関係」である。衆生が称名念仏すれば遙はるかなる過去より犯してきた罪が除かれ、命終わる時に阿弥陀仏が迎えに来て浄土に導き入れてくださる。どのような悪い行為や煩悩ぼんのうもその妨げにはならない。無む障しょう礙げともいわれる。

「浄じょう土ど三さん部ぶ経きょう」で讃たたえられる念仏の功徳くどく

さらに善導は念仏以外の行について、どのような善ぜん行ぎょうであっても念仏とは比べものにならないと述のべる。そして、そのような理由があるから諸々もろもろの経きょう典てんの中で念仏の功徳（はたらき）が広く讃たたえられているのだと述べ、「浄土三部経」のそれぞれの経典から称名念仏について讃えた部分を紹介している。ここに善導独自の見方がある。

まず『仏説無量寿経』について「四し十じゅう八はち願がんの中で専もっぱら称名念仏して浄土に往生することが明かされている」と述べる。次に『仏説阿弥陀経』について「一日あるいは七日の間、専ら称名念仏することによって往生できること」と、「十方じっぽう世せ界かいの無数の諸仏しょぶつがそれを真実であると証明してくださっていること」が説かれていると述べる。さらに『仏説観無量寿経』について「定じょう善ぜんの行、散さん善ぜんの行について説かれた文もんの中に、専ら阿弥陀仏の名号を称えて往生できることが説かれている」と述べる。

このようにして善導はひたすら称名念仏することがいかに大切かを明らかにした。

法然ほうねんの解釈

『観無量寿経疏』に述べられた前節ぜんせつの内容は、真宗七高僧第七祖だいしちその法然聖しょう人にんが著あらわした『選せん択じゃく本願ほんがん念仏ねんぶつ集しゅう』の「摂取せっしゅ章しょう」に全て引用されている。法然はこれを引用した後に自らの解釈を述べた。

まず善導と同じように「阿弥陀仏の光明がただ念仏する者だけを照らし、他の行を修める者を照らさないのにはどのような意図があるのか？」と問いを設ける。

次にこれに答えて「二つの意義がある」とし、その一つに善導が述べた「親縁」「近縁」「増上縁」を挙げている。それからもう一つの意義として「本願ほんがんの義」を挙げる。つまり念仏は本願に基もとづいた行であるから、阿弥陀仏は念仏する者を照らして摂め取る。他の行は本願に基づく行ではないから、阿弥陀仏はその行ぎょう者じゃたちを摂め取らない。その後善導の著した『往生おうじょう礼讃らいさん』の「六ろく時じ礼讃らいさん」の文を引用し、本願の重要性を強調している。

そして法然は前節で述べた善導の「念仏以外の行はどのような善行であっても念仏とは比べものにならない」という旨むねの文を再び引用し、「これは浄土門の行について述べられた文である」と説明する。続けて「念仏は二百十億ある仏の国の中から選び取られた勝すぐれた行であり、それ以外の行は選び捨てられた劣った行である」「念仏は本願に基づくがそれ以外の行は本願に基づかない」「だからこれらは全く比較にならない」と述べた。

このようにして法然は善導の教えを承うけて念仏の重要性を述べた。念仏を称えている者が阿弥陀仏の光明に摂取されていることを説くことにより、今の救い、現生げんしょうの救いを強調した。

親鸞しんらんの解釈

浄土真宗しんしゅうの宗祖しゅうそ親鸞は、『浄土和讃わさん』「弥陀みだ経きょう讃さん」において「摂取不捨であるから、阿弥陀仏なのである」といった。つまり摂取不捨が阿弥陀仏の本質であるとみた。

十方じっぽう微み塵じん世せ界かいの　念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうをみそなはし
摂取せっしゅして捨すてざれば　阿弥陀あみだとなづけたてまつる

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.571より、下線は筆者が引いた）

【現代語訳】
数かず限かぎりないすべての世せ界かいの念ねん仏ぶつするものを見み通とおされ、
摂おさめ取とって決けっしてお捨すてにならないので、阿あ弥み陀だと申もうしあげる。

（『浄土真宗聖典 三帖和讃（現代語版）』P.50より、下線は筆者が引いた）

親鸞はこの「摂取してすてざれば」の左訓さくん（※2）に「ヒトタビトリテナガクステヌナリ」「セフハモノヽニグルヲオワエトルナリ」と記している。この左訓さくんは『三帖さんじょう和讃』の国宝本（真宗高田たかだ派は専修せんじゅ寺じ蔵国宝本）などに記される（『浄土真宗聖典全書（二）　宗祖篇　上』P.379に収録）。漢字で書くと「ひとたびとりて永く捨てぬなり。摂はものの逃ぐるを追はへ取るなり」となる（表記は『親鸞聖人の教え』P.282に従った）。

逃げようとしても摂め救い取られる

これは「逃げるものを追いかけて捕らえる」、「一度捕らえたならば決して逃がさない」ということを意味する。もう少し詳しく述べると「衆生が自じ力りきの心にとらわれて阿弥陀仏の本願に背を向けてしまっていても、阿弥陀仏はそのような衆生のために他力念仏を与えて自力の心を他力の心に転換させる。そしてその光の中に摂め取って捨てない。たとえ衆生が逃げようとしても追いかけて捕らえ、決して逃がしはしない。」ということである。

この考え方は善導が述べた親縁の解釈（阿弥陀仏と衆生の身口意の三つのはたらきが相応そうおうし一つになっている）をさらに発展させたものとなっている。

親鸞自身も逃げることができない

果はてしなく遠とおい昔むかしからこれまで生うまれ変かわり死しに変かわりし続つづけてきた、苦く悩のうに満みちたこの迷まよいの世せ界かいは捨すてがたく、まだ生うまれたことのない安やすらかなさとりの世せ界かいに心こころひかれないのは、まことに煩ぼん悩のうが盛さかんだからなのです。どれほど名な残ごり惜おしいと思おもっても、この世よの縁えんが尽つき、どうすることもできないで命いのちを終おえるとき、浄じょう土どに往おう生じょうさせていただくのです。

（『浄土真宗聖典 歎異抄（現代語版）』P.15-16より）

『歎たん異に抄しょう』「第九条」にはこのような親鸞の言葉が書かれている。つまり親鸞は「いくらこの世界における生が捨てがたいものであっても、この親鸞は既に阿弥陀仏の光明に照らされ摂め取られているのだから、亡くなったときにはそのまま浄土に生まれさせられるのである」と言った。親鸞にとって阿弥陀仏の救いとは、もはや逃げることのできないものであった。

衆生には見えなくとも、阿弥陀仏は照らしてくださっている

真宗七高僧第六祖だいろくそである源信げんしん和か尚しょうは『往おう生じょう要よう集しゅう』において次のように述べた。

われまたかの摂取せっしゅのなかにあれども、煩悩ぼんのう、眼まなこを障さへて、見みたてまつることあたはずといへども、大だい悲ひ倦うむことなくして、つねにわが身みを照てらしたまふ。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.956-957より）

これを承けた親鸞は「正しょう信しん念仏ねんぶつ偈げ」において次のように述べた。

われまたかの摂取せっしゅのなかにあれども、煩悩ぼんのう、眼まなこを障さへて見みたてまつらずといへども、大だい悲ひ、倦ものうきことなくしてつねにわれを照てらしたまふ

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.207より）

わたしもまた阿弥陀あみだ仏ぶつの光明こうみょうの中なかに摂おさめ取とられているけれども、煩悩ぼんのうがわたしの眼まなこをさえぎって、見みたてまつることができない。しかしながら、阿弥陀あみだ仏ぶつの大おおいなる慈悲じひの光明こうみょうは、そのようなわたしを見捨みすてることなく常つねに照てらしていてくださる

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.151より）

つまり、煩悩があるために衆生には阿弥陀仏の救いの光明が見えないのである。しかし、見えてはいなくとも阿弥陀仏は確かに衆生を照らしてくださっている。これは先の『歎異抄』の内容とも一致する。同様の内容が『高僧和讃』「源信讃」にもみられる。

摂取不捨であるから正しょう定じょう聚じゅである

さらに親鸞は『親鸞聖人御ご消息しょうそく』「第一通」でこう述べている。

真実しんじつの信心しんじんを得えた人ひとは、阿あ弥み陀だ仏ぶつが摂おさめ取とってお捨すてにならないので正しょう定じょう聚じゅの位くらいに定さだまっています。

（『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.3より、下線は筆者が引いた）

『尊号そんごう真像しんぞう銘文めいもん』においてもこう述べている。

この真実しんじつの信心しんじんを得える時とき、光こう明みょうの中なかに摂おさめ取とって決けっして捨すてない阿あ弥み陀だ仏ぶつのお心こころのうちに入はいるので、正しょう定じょう聚じゅの位くらいに定さだまると示しめされている。

（『浄土真宗聖典 尊号真像銘文（現代語版）』P.5より、下線は筆者が引いた）

ここでは摂取不捨と正定聚の関連が述べられている。逃げることができないのだから、浄土に往生してさとりを開くことはもはや決まっている。つまりこれは正定聚の位に入っているということである（仏教知識「現げん生しょう正定聚(2)」も参照のこと）。

まとめ

摂取不捨は『観経』に説かれている。善導は念仏者だけが摂取される理由について「親縁」「近縁」「増上縁」の三つを挙げ、また称名念仏が他の行に比べていかに勝れているかを解説した。法然はそれを全て引用した後、本願と念仏の重要性を強調した。念仏を称えている者が阿弥陀仏の救いの中にあるということで、これは親鸞の現生正定聚の考え方に繋がっていく。

親鸞は摂取不捨を「背を向けて逃げようとする衆生を阿弥陀仏が追いかけて捕らえ、摂め取って救う」と考えた。これは善導の「親縁」の考え方をさらに発展させたものである。また源信の主張を承うけて「煩悩に邪魔をされて衆生は阿弥陀仏に照らされていることに気づけないが、阿弥陀仏は確かに衆生を照らしてくださっている」と述べた。そして、摂取不捨であるから正定聚であるということを述べた。

語注

※1 憶念

心に思いたもつこと。心に念じて忘れないこと。なお親鸞は『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』などで「阿弥陀仏の本願を信じること」という意味でこの言葉を用いている。

※2 左訓

聖教しょうぎょうの本文に対する註の一つ。説明の対象となる本文の左に、語句の説明や漢字の読みなどを記したもの。

参考文献

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