現生正定聚 (2)

正定聚しょうじょうじゅについては先に仏教知識「正定聚」を参照されたい。この記事では宗しゅう祖そ親鸞しんらんが主張した「現生正定聚」について解説する。こちらは後編となる。前編は仏教知識「現生正定聚 (1)」を参照のこと。

親鸞が現生正定聚を主張した理由

仏教知識「正定聚」で述べたように、親鸞以前の浄土教では浄土における正定聚が説かれてきたが、親鸞は現生での正定聚を主張した。ここでは親鸞がそう主張した理由について述べる。『親鸞聖人しょうにんの教え』と『聖典せいてんセミナー 信の巻』によると、「他力の念仏者は凡夫ぼんぶでありながら聖者しょうじゃの徳を持っているから」と「他力の念仏者は如来にょらいの摂取せっしゅ不ふ捨しゃのはたらきの中にあるから」という2つの理由がある。順に解説する。

凡夫でありながら聖者の徳を持っている

親鸞は『入出にゅうしゅつ二に門もん偈げ』の中で次のように述べた。

煩悩ぼんのうをそなえた凡ぼん夫ぶが、仏ほとけの本願ほんがんのはたらきによって信心しんじんを得える。
この人ひとはただの愚おろかな凡ぼん夫ぶではなく、泥どろの中なかに咲さく白しろい蓮はすの花はなのような人ひとなのである。

（『浄土真宗聖典 浄土文類聚鈔 入出二門偈頌（現代語版）』P.59より）

これによると、信心しんじんをいただいて他力の念仏を称となえる凡夫はもはや凡夫ではなく、聖者であるといえる。親鸞はこのような人を泥沼どろぬまの中に咲く白びゃく蓮れん華げ（原文では「分ふん陀だ利り華け」）のようだと讃たたえた。こう言えるのは、この信心は凡夫の心ではなく、この信心の本体は如来からいただいた慈悲じひと智慧ちえであるからである。『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）「信文類しんもんるい」にも次のように述べられている。

この心こころ、すなわち信しん楽ぎょうは、阿あ弥み陀だ仏ぶつの大おおいなる慈じ悲ひの心こころにほかならないから、必かならず真しん実じつ報ほう土どにいたる正しょう因いんとなるのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.204より）

このように、凡夫の信心は阿弥陀あみだ仏ぶつから与えられた慈悲の心であるから、浄土に生まれてさとりを開く正まさしき因いんとなることが述べられる。

これらのことから、凡夫は現世げんぜ（現生げんしょう）において煩悩ぼんのう具足ぐそくの凡夫であるままで聖者の徳をいただいているといえる。だから親鸞はそのようなものを「正定聚の機き」（本願の教えを正しく聞いて必ず仏ぶつになるべき身に定まった者）といい、等覚とうがくの位にあると述べた（仏教知識「正定聚」の「三定聚」、および仏教知識「現生正定聚(1)」の「次の生においてさとりを開く」参照）。

如来の摂取不捨のはたらきの中にある

親鸞は『親鸞聖人御ご消息しょうそく』「第一通」でこう述べている。

真実しんじつの信心しんじんを得えた人ひとは、阿あ弥み陀だ仏ぶつが摂おさめ取とってお捨すてにならないので正しょう定じょう聚じゅの位くらいに定さだまっています。

（『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.3より、下線は筆者が引いた）

下線部の内容は摂取不捨という言葉で表される。詳しくは仏教知識「摂取不捨」を参照のこと。他力の念仏者は阿弥陀仏の摂取不捨のはたらきに救われている。捨てないのだから、浄土に往生しなくなるはずがない。つまり現生において不ふ退転たいてんであり、正定聚に入っている。

現生正定聚の根拠

経典に説かれる根拠

親鸞は現生正定聚を主張するために『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』と『浄じょう土ど論ろん』の文もんを読み替えた（仏教知識「現生正定聚(1)」参照）が、これは自分勝手に読み替えたわけではなくしっかりとした根拠がある。『仏説無量寿経』にはこの経の教えを聞いた時点で不退転になることが説かれている。

もしこの教おしえを聞きいたなら、この上ないさとりを開ひらくまで決けっして後あともどりすることはないであろう。

（『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』P.148 より、下線は筆者が引いた）

また、『仏説阿弥陀経』にも教えを聞いた時点で不退転の位に入ることが説かれている。

舎しゃ利り弗ほつよ、もし善良ぜんりょうなものたちが、このように仏ほとけがたがお説ときになる阿弥陀あみだ仏ぶつの名なとこの経きょうの名なを聞きくなら、これらのものはみな、すべての仏ほとけがたに護まもられて、この上うえないさとりに向むかって退しりぞくことのない位くらいに至いたることができる。

（『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』P.227-228 より、下線は筆者が引いた）

同様に、浄土に生れることを願った時点で不退転の位に入ることも説かれている。「すでに願い」「今願い」「これから願う」と並べることで、願った時点で不退転の利益を得ることが強調されている。また「これから生れる」と述べられているのは現生で不退転に入ることを表している。

舎利弗しゃりほつよ、もし人々ひとびとが阿弥陀あみだ仏ぶつの国くにに生うまれたいとすでに願ねがい、または今願いまねがい、あるいはこれから願ねがうなら、みなこの上うえないさとりに向むかって退しりぞくことのない位くらいに至いたり、その国くににすでに生うまれているか、または今生いまうまれるか、あるいはこれから生うまれるのである。

（『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』P.228 より、下線は筆者が引いた）

論釈ろんしゃく（※1）に説かれる根拠

さらに真宗しんしゅう七高僧しちこうそう第だい一祖そである龍樹りゅうじゅ菩薩ぼさつの『十住じゅうじゅう毘婆びば沙論しゃろん』「易行品いぎょうぼん」にも、信を得て念仏するものがただちに不退転の位に至ることが示されている。

人ひとよくこの仏ぶつの無む量りょう力りき威い徳とくを念ねんずれば、即時そくじに必定ひつじょうに入る。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.16より）

また、親鸞は『教行信証』「行文類」において同じく第三祖である曇鸞どんらん大師だいしの『往生おうじょう論註ろんちゅう』を引用した後、次のように述べた。

このようなわけで、真実しんじつの行ぎょう信しんを得えると、心こころは大おおきな喜よろこびに満みたされるので、この行ぎょう信しんを得えた位くらいを歓かん喜ぎ地じというのである。
（略）
そこで、龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつは「即そくの時ときに必ひつ定じょうに入はいる」といわれ、曇どん鸞らん大だい師しは「正しょう定じょう聚じゅの位くらいに入はいる」といわれたのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.109-110より）

親鸞が龍樹と曇鸞の教えを踏まえていることがわかる。

補足

親鸞が主張した現生正定聚についてここまで解説してきたが、いくつかの点について補足しておく。

親鸞の語句の使い方

親鸞は正定聚・不退転（阿毘あび跋ばっ致ち・阿あ惟ゆい越おっ致ち）・歓かん喜地ぎじ・一いっ生しょう補ふ処しょ・便べん同どう弥み勒ろく・等とう正しょう覚がく・与よ諸しょ如来にょらい等とうなどの語を同じ意味の語句として用いている。その理由についてはここまで述べてきた通りである。

親鸞が勧すすめる難なん思じ議ぎ往生おうじょう

ここまで「往生」という語句を用いてきたが、親鸞が勧めるのは「難思議往生」である。仏教知識「自力」の「三願転入」や仏教知識「往生」にもあるように、親鸞は自身の信仰体験を通して辿り着いた結論である難思議往生を勧めている。『教行信証』「信文類」において次のように述べた。

念仏ねんぶつの衆生しゅじょうは横超おうちょうの金剛心こんごうしんを窮きわむるがゆゑに、臨終りんじゅう一念いちねんの夕ゆうべ、大般だいはつ涅槃ねはんを超証ちょうしょうす。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.264より）

【現代語訳】
念仏ねんぶつの衆生しゅじょうは他力たりきの金剛心こんごうしんを得えているから、この世よの命いのちを終おえて浄土じょうどに生うまれ、たちまちに完全かんぜんなさとりを開ひらく。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.257より）

大般涅槃とは完全なさとりの境地をいう。ここに書かれているように、他力の金剛心（信心）を阿弥陀仏からいただいて、他力念仏を称え、真実の浄土に生まれてさとりを開くのが難思議往生である。「行文類」にも

往生おうじょうはすなはち難なん思じ議ぎ往おう生じょうなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.202より）

と述べている。また親鸞は「証文類」の標ひょう挙この文もんに「必至ひっし滅めつ度どの願（第十一願）　難思議往生」と掲げ（仏教知識「顕浄土真実教行証文類」参照）、正定聚について説かれた第十一願と難思議往生とを結びつけた。

往生おうじょう即そく成仏じょうぶつ

なお先に引用した「信文類」の文に書かれているように、親鸞の教えにおいては浄土に往生したものはたちまちに完全なさとりを開いて仏となる。このことを「往生即成仏」という。

• 往生したならば、必ずさとりを開く
• さとりを開くのは必ず浄土でのことである（後に述べる「正定しょうじょう滅度めつど」を参照のこと）

これらのことから、親鸞の教えにおいては往生と成仏は同じことをいっている。

正定しょうじょう滅度

浄土真宗の教えにおいては現生において正定聚に入り、浄土に往生してからさとりを開く。これらを混同して、現生においてさとりを開くと解釈するのは誤りである。このことは「安心論題」の中に設けられた「正定滅度」という論題で解説されている。

平生へいぜい業成ごうじょう

現生正定聚とは生きている間に正定聚に入るという考え方である。ここで「いつ正定聚に入るのか？」という問題が考えられる。それは命が終わる時ではなく、阿弥陀仏のはたらきが私に届いた時である。つまり臨終りんじゅう時ではなく平生において浄土に往生できることが決まるのである。このことは「安心論題」の中に設けられた「平生業成」という論題で解説されている。

即得そくとく往生おうじょう

『仏説無量寿経』の本願成就文には「即得往生」が説かれている。「往生」とは書かれているが、これは現生で信心を得たものが即座に正定聚に就き定まることを示しているのであって、現生で往生することを示してはいない。詳しくは仏教知識「即得往生」を参照のこと。

語注

※1 論、釈

仏典ぶってんの分類の一種に経論釈というものがある。経は釈尊しゃくそんが直接説かれた教えを著したもの、論は菩薩方が経を承うけてその内容を解釈した著述ちょじゅつ、釈は経や論の内容を承けて高僧方がさらに詳しく書いた著述をいう。

参考文献

関連記事