唯信鈔文意 (9)

ここからは、『唯信鈔文意』本文の最後と奥書おくがきである。まずは「乃至ないし一念いちねん　若にゃく不生者ふしょうじゃ　不取ふしゅ正覚しょうがく」「非ひ権ひごん非実ひじつ」「具足ぐそく十じゅう念ねん　称しょう南無なも無量むりょう寿仏じゅぶつ　称しょう仏名ぶつみょう故こ　於お念ねん念中ねんちゅう　除じょ八十はちじゅう億劫おくこう　生しょう死じ之し罪ざい」について解説する。それぞれの出しゅっ拠こは以下の通りである。

①　「乃至ないし一念いちねん　若にゃく不生者ふしょうじゃ　不取ふしゅ正覚しょうがく」

『仏説無量寿経』（以下　『大経』）「第十八願文」

②　「非権ひごん非実ひじつ」

『唯信鈔ゆいしんしょう』「異義いぎ批判」十念に対するもの（仏教知識「唯信鈔　前編」参照）

③　「具足ぐそく十じゅう念ねん　称しょう南無なも無量むりょう寿仏じゅぶつ　称しょう仏名ぶつみょう故こ　於お念ねん念中ねんちゅう　除じょ八十はちじゅう億劫おくこう　生しょう死じ之し罪ざい」

『仏説観無量寿経』（以下　『観経』）「下々げげ品ぼん」

『唯信鈔』では、『大だい経きょう』「第だい十じゅう八はち願がん文もん」「乃ない至し十じゅう念ねん」についての法ほう然ねんの教きょう義ぎへの異義いぎを批判している。すなわち「十念」とは念仏を口に称える「称しょう名みょう」ではなく、聖しょう道どう門もんにおいて行われる、阿あ弥み陀だ如にょ来らいや極ごく楽らく浄じょう土どを観かん察ざつする理り観かん（※1）とよばれるものであるという異義である。これらの異義を否定するために、「三さん心しん釈しゃく」を展開した上で「十じゅう念ねん釈しゃく」が施されている。『唯信鈔文意』もこれに倣ならい、前段で「三心釈」を展開して、ここでは「十念」について解釈をしたものである。

①　「乃至ないし一念いちねん　若にゃく不生者ふしょうじゃ　不取ふしゅ正覚しょうがく」

「乃至ないし十じゅう念ねん　若にゃく不生者ふしょうじゃ　不取ふしゅ正覚しょうがく」（大経・上）といふは、選択せんじゃく本願ほんがん（第十八願）の文もんなり。この文もんのこころは、「乃至ないし十じゅう念ねんの御みなをとなへんもの、もしわがくにに生うまれずは仏ぶつに成ならじ」とちかひたまへる本願ほんがんなり。「乃至ないし」はかみしもと、おほきすくなき、ちかきとほきひさしきをも、みなをさむることばなり。多た念ねんにとどまるこころをやめ、一念いちねんにとどまるこころをとどめんがために、法蔵ほうぞう菩薩ぼさつの願がんじまします御おんちかひなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.715-716より)

【親鸞の語句註釈】

• 乃至→かみしも・おほきすくなき・ちかきとほきひさしき

【現代語訳】

「乃至ないし十じゅう念ねん　若にゃく不生者ふしょうじゃ　不取ふしゅ正覚しょうがく（乃至十念せん。もし生れざれば正覚を取らじ）」というのは、『無量寿経むりょうじゅきょう』に説とかれている選択せんじゃく本願ほんがんの文もんである。この文もんの意味いみは、「乃至ないし十じゅう念ねんの名号みょうごうを称となえるものが、もしわたしの国くにに生うまれないようなら、わたしは仏ほとけにならない」とお誓ちかいになった本願ほんがんということなのである。「乃至ないし」とは、上うえも下したも、多おおいも少すくないも、短みじかい間あいだも長ながい間あいだも、すべてみな含ふくめて示しめす言葉ことばである。これは、多念たねんにとらわれる心こころをやめさせ、また一念いちねんにとらわれる心こころを押おしとどめるために、法蔵ほうぞう菩薩ぼさつがおたてになった誓願せいがんなのである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.34-35より）

まずは、『大経』「第十八願文」を引用しながら、「十念」が念仏を称えることであり、「乃至」とは、「上」「下」「多い」「少ない」「短い間」「長い間」のすべてを含む言葉であるとする。つまり、「乃至一念」の称名は、本ほん願がん他た力りきによるものであるから、数の多少や時間の長短にとらわれないものであるとして、称名に「多た念ねん」「一念いちねん」のとらわれがあってはならないと示している。

②　「非権ひごん非実ひじつ」

「非権ひごん非実ひじつ」（唯信鈔）といふは、法華宗ほっけしゅうのをしへなり。浄土じょうど真宗しんしゅうのこころにあらず、聖しょう道家どうけのこころなり。かの宗しゅうのひとにたづぬべし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.716より)

【親鸞の語句註釈】

• 非権非実 → 法華宗のをしえ・聖道家のこころ

【現代語訳】
「非権ひごん非実ひじつ」というのは、天台宗てんだいしゅうの教おしえである。往生おうじょう浄土じょうどの真意しんいを明あきらかにしたものではなく、聖しょう道門どうもんの考かんがえ方かたである。天台宗てんだいしゅうの方かたに尋たずねなさい。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.35より）

ここでは、「十念」が阿弥陀如来や極楽浄土を観察することであるとする「非権非実」（天台宗の教え）の例を出し、これは、往生浄土の真意を明らかにした法然の教義からは異義であると批判をしている。

③　「具足ぐそく十じゅう念ねん　称しょう南無なも無量むりょう寿仏じゅぶつ　称しょう仏名ぶつみょう故こ　於お念ねん念中ねんちゅう　除じょ八十はちじゅう億劫おくこう　生しょう死じ之し罪ざい」

「汝にょ若にゃく不能ふのう念ねん」（観経）といふは、五ご逆ぎゃく・十じゅう悪あくの罪人ざいにん、不浄ふじょう説法せっぽうのもの、やまふのくるしみにとぢられて、こころに弥陀みだを念ねんじたてまつらずは、ただ口くちに南無なも阿弥陀仏あみだぶつととなへよとすすめたまへる御みのりなり。これは称名しょうみょうを本願ほんがんと誓ちかひたまへることをあらはさんとなり。「応称おうしょう無量むりょう寿仏じゅぶつ」（観経）とのべたまへるはこのこころなり。「応称おうしょう」はとなふべしとなり。

「具足ぐそく十じゅう念ねん　称しょう南無なも無量むりょう寿仏じゅぶつ　称しょう仏名ぶつみょう故こ　於念々中おねんねんちゅう　除じょ八十はちじゅう億劫おくこう　生しょう死じ之し罪ざい」（観経）といふは、五ご逆ぎゃくの罪人ざいにんはその身みに罪つみをもてること、十と八はち十じゅう億おく劫こうの罪つみをもてるゆゑに、十じゅう念ねん南無なも阿弥陀仏あみだぶつととなふべしとすすめたまへる御みのりなり。一念いちねんに十と八はち十じゅう億おく劫こうの罪つみを消けすまじきにはあらねども、五ご逆ぎゃくの罪つみのおもきほどをしらせんがためなり。「十じゅう念ねん」といふは、ただ口くちに十返じっぺんをとなふべしとなり。しかれば選択せんじゃく本願ほんがん（第十八願）には、「若にゃく我が成仏じょうぶつ　十方じっぽう衆生しゅじょう　称しょう我が名号みょうごう　下げ至し十じっ声しょう　若にゃく不生者ふしょうじゃ　不取ふしゅ正覚しょうがく」（礼讃）と申もうすは、弥陀みだの本願ほんがんは、とこゑまでの衆生しゅじょうみな往おう生じょうすとしらせんとおぼして十声じっしょうとのたまへるなり。念ねんと声しょうとはひとつこころなりとしるべしとなり。念ねんをはなれたる声しょうなし、声しょうをはなれたる念ねんなしとなり。

　この文もんどものこころは、おもふほどは申もうさず、よからんひとにたづぬべし。ふかきことは、これにてもおしはかりたまふべし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.716-717より)

【親鸞の語句註釈】

• 応称 → となふべし
• 念 → 声

【現代語訳】
　『観かん無む量りょう寿じゅ経きょう』に「汝にょ若にゃく不能ふのう念ねん（なんぢもし念ずるあたはずは）」と説とかれているのは、五ご逆ぎゃく・十じゅう悪あくの罪つみを犯おかした人ひとや、私利しり私欲しよくのために教おしえを説といたものが、病やまいの苦くるしみに阻はばまれて、心こころに阿あ弥み陀だ仏ぶつを念ねんじることができなければ、ただ口くちに「南無なも阿弥陀仏あみだぶつ」と称となえよとお勧すすめになっているお言こと葉ばである。これは称名しょうみょう念仏ねんぶつを本願ほんがんの行ぎょうとしてお誓ちかいになっていることをあらわそうとされているのである。続つづいて「応称おうしょう無量むりょう寿じゅ仏ぶつ（まさに無量寿仏を称すべし）」と説とかれているのは、この意味いみである。「応称おうしょう」は、称となえよということである。

　『観かん無む量りょう寿じゅ経きょう』に「具足ぐそく十じゅう念ねん　称しょう南無なも無量むりょう寿じゅ仏ぶつ　称しょう仏名ぶつみょう故こ　於お念ねん々中じゅう　除じょ八十はちじゅう億劫おくこう　生しょう死じ之し罪ざい（十念を具足して南無無量寿仏と称せしむ。仏名を称するがゆゑに、念々のなかにおいて八十億劫の生死の罪を除く）」と説とかれているのは、五ご逆ぎゃくの罪つみを犯おかした人ひとはその身みに八十はちじゅう億劫おくこうの十倍じゅうばいの罪つみをもつことになるので、十回じっかい「南無なも阿弥陀仏あみだぶつ」と称となえよとお勧すすめになっているお言葉ことばである。一回いっかいの念仏ねんぶつで八十はちじゅう億劫おくこうの十倍じゅうばいの罪つみを消けすことができないのではないけれども、五ご逆ぎゃくの罪つみがどれほど重おもいのかを人々ひとびとに知しらせるために、このようにいわれているのである。「十じゅう念ねん」というのは、ただ口くちに念仏ねんぶつを十回じっかい称となえよというのである。このようなわけで、選択せんじゃく本願ほんがんに「若にゃく我が成仏じょうぶつ　十方じっぽう衆生しゅじょう　称しょう我が名号みょうごう　下至げし十声じっしょう　若にゃく不ふ生しょう者じゃ　不取ふしゅ正覚しょうがく（もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称せん、下十声に至るまで、もし生まれずは正覚を取らじ）」と誓ちかわれていると『往生おうじょう礼讃らいさん』にいわれているのは、阿弥陀仏あみだぶつの本願ほんがんは、念仏ねんぶつするのがたとえ十回じっかいほどであっても、みな浄土じょうどに往生おうじょうすることができることを知しらせようと善導ぜんどう大師だいしがお思おもいになって、「十声じっしょう」といわれているのである。「念ねん」と「声しょう」とは同おなじ意味いみであると心得こころえなさいというのである。「念ねん」を離はなれた「声しょう」はなく、「声しょう」を離はなれた「念ねん」はないということである。

　これらの文もんの意味いみは、十分じゅうぶんにいい表あらわすことができていないけれども、浄土じょうどの教おしえをよく知しっている人ひとに尋たずねていただきたい。また詳くわしいことは、これらの文もんによってお考かんがえいただきたい。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.35-38より）

聖覚せいかくは『唯信鈔』において本願の「乃至十念」が憶おく念ねん（※2）ではなく称名念仏であることを『観かん経ぎょう』「下げ々げ品ぼん」によって明らかにするが、ここはそれを承けての解説である。親鸞は善導の『観かん無量むりょう寿じゅ経きょう疏しょ』「散さん善ぜん義ぎ」の解釈を承けて、『観経』では五ご逆ぎゃく・十じゅう悪あくの罪を犯した者（「下々品」）や、私利私欲のために教えを説いた者（「下げ中ちゅう品ぼん」）が阿弥陀如来を憶念（心に念ずること）することは不可能であるとして、そのような者はただ口に南無阿弥陀仏を称えよと称名念仏が勧すすめられているのだとする。だから「具足十念」の十念は憶念ではなく称名であると改めての確認である。ここで親鸞は、「称しょう南な無も阿あ弥み陀だ仏ぶつ」とある『観経』の原文とは違う「称しょう南な無も無む量りょう寿じゅ仏ぶつ」との書き換えをしているが、これは、先ほどの「応称無量寿仏」に対応をさせて、同じ意味であることを示したものと考えられる。また同じく善導が『往おう生じょう礼らい讃さん』において本願を「若我成仏　十方衆生　称我名号　下至十声　若不生者　不取正覚」と記したことより、これはたとえ十回ほどの称名であっても浄土に往生することができるという思いを示したものであるとしている。最後に法然が『選せん択じゃく本ほん願がん念ねん仏ぶつ集しゅう』「本ほん願がん章しょう」で善導のこれらの解釈を承けて、念ねんと声しょうは一つのこころであるとしているところから、「十念」が憶念ではなく称名念仏であるとして、このことを繰り返し確認している。

奥書

　南無なも阿弥陀仏あみだぶつ

　ゐなかのひとびとの、文字もんじのこころもしらず、あさましき愚痴ぐちきはまりなきゆゑに、やすくこころえさせんとて、おなじことをたびたびとりかへしとりかへし書かきつけたり。こころあらんひとはをかしくおもふべし、あざけりをなすべし。しかれども、おほかたのそしりをかへりみず、ひとすぢに愚おろかなるものをこころえやすからんとてしるせるなり。

　康元こうげん二歳にさい正月しょうがつ二十七日にじゅうしちにち　愚ぐ禿とく親鸞しんらん八十五歳はちじゅうごさいこれを書しょ写しゃす。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.717-718より)

【現代語訳】
　南無なも阿弥陀仏あみだぶつ

　都みやこから遠とおく離はなれたところに住すむ人々ひとびとは、仏教ぶっきょうの言葉ことばの意味いみもわからず、教おしえについてもまったく無知むちなのである。だから、そのような人々ひとびとにもやさしく理解りかいしてもらおうと思おもい、同おなじことを何度なんども繰くり返かえし繰くり返かえし書かきつけたのである。ものの道理どうりをわきまえている人ひとは、おかしく思おもうだろうし、あざけり笑わらうこともあるだろう。しかし、そのように世間せけんの人ひとからそしられることも気きにかけず、ただひたすら教おしえについて無知むちな人々ひとびとに理解りかいしやすいようにと思おもって、書かき記うつしたのである。

　康元こうげん二年にねん一月いちがつ二十七日にじゅうしちにち、愚ぐ禿とく親鸞しんらん八十五歳はちじゅうごさい、これを書かき写うつす。

（『浄土真宗聖典　唯信鈔文意（現代語版）』P.38-39より）

この奥書は、『一いち念ねん多た念ねん文もん意い』（※3）の奥書とほぼ同文となる。『唯信鈔文意』がやや先行すると考えられるが、同時期に執筆されたものであり、また法然の教義が歪ゆがめられて伝わっていることを嘆なげき悲しむことが執筆の動機であることから、これらの「奥書」が同文となっても不思議ではない。また、法然教団の先輩であった、聖覚・隆りゅう寛かん（※4）の書物の解説の形をとったということは、法然の教えを取り違えているとの親鸞への批判をかわすという同じ目的が二つの書物にあったのではないかと考えられる。

「いなかのひとびと」との記載には、親鸞が自らを「みやこのひと」の立場として執筆したのだという批判もあるが、本文に「いし・かはら・つぶてのごとくなるわれらなり」（仏教知識「唯信鈔文意 (5)」参照）とあることからこの批判は当てはまらないだろう。承元じょうげんの法難ほうなん（※5）により、一罪人となった親鸞が「文字のこころもしらず、あさましき愚痴きはまりなき」人びとと共に生きてきたことがそのことを示している。この「むすび」にある「あざけりをなす」のは社会的底辺に沈められてきたものを除外してきた人びとである。つまり法然が説いた念仏の教えは、そのような救いの対象から除外されてきた「われわれ」のための教えであるとの力強い思いが隠れているのである。

※1 理観

真しん理りを観かん察ざつ（心に思い浮かべて見ること）すること。ここでは、阿弥陀如来や極楽浄土が観察の対象となる。

※2 憶念

浄土真宗では「阿弥陀如来の本願を信じること」として使用されることが多いが、ここでは、心に思いたもち念じることであり、精神を集中して行う自力である。

※3 『一念多念文意』

一巻。親鸞が著した。隆寛の『一いち念ねん多た念ねん分ふん別べつの事こと』（一巻）をうけて、この書の註釈とともに、専修せんじゅ念仏ねんぶつは一念多念のいずれにも偏らないことを明らかにしたもの。

※4 隆寛

浄土宗の僧侶（1148～1227）。藤原資すけ隆たかの子。はじめは天台宗に属したが、後に法然の弟子となり法然教団で指導的立場となった。『選択本願念仏集』の批判書『弾だん選せん択じゃく』（定じょう照しょう）に反論する『顕けん選せん択じゃく』を著した。これをきっかけに「嘉か禄ろくの法難ほうなん」（1227年）が始まり、流罪となった。著書に『自じ力りき他た力りき事のこと』『一いち念ねん多た念ねん分ふん別べつ事のこと』など。浄土宗長ちょう楽らく寺じ流りゅうの祖。

※5 承元の法難

1207（建けん永えい２）年に法然の吉水教団に加えられた宗教弾圧。「健永の法難」とも。延えん暦りゃく寺じや興こう福ふく寺じから朝ちょう廷ていに「専修念仏停ちょう止じ」の訴えが繰り返される中、後ご鳥と羽ば上じょう皇こうの女房にょうぼう（この場合上皇に仕える女官）たちが吉水教団の法要に上皇に無断で参加したことにより（諸説あり）、上皇が激げき高こう（激しく怒る）してこの弾圧が行われた。善ぜん綽しゃく、性しょう願がん、住じゅう蓮れん、安楽あんらくの4名が死罪。法然、親鸞、幸こう西さい、証しょう空くうら8名が流罪。ただし、幸西と証空は前ぜん天てん台だい座ざ主す慈じ円えんが身柄を預かることで、処しょ刑けいを免まぬかれた。

参考文献

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