唯信鈔文意 (7)

ここからは、「極楽ごくらく無為むい涅ね槃はん界がい」以下四句の釈の四句目を解説する。

四句目　教きょう念ねん弥陀みだ専せん復ぶ専せん

「教念弥陀専復専きょうねんみだせんぶせん」といふは、「教きょう」はをしふといふ、のりといふ、釈尊しゃくそんの教きょう勅ちょくなり。「念ねん」は心しんにおもひさだめて、ともかくもはたらかぬこころなり。すなはち選択せんじゃく本願ほんがんの名号みょうごうを一向いっこう専修せんじゅなれとをしへたまふ御みことなり。「専復専せんぶせん」といふは、はじめの「専せん」は一行いちぎょうを修しゅすべしとなり。「復ぶ」はまたといふ、かさぬといふ。しかれば、また「専せん」といふは一心いっしんなれとなり、一行いちぎょう一心いっしんをもつぱらなれとなり。「専せん」は一ひとつといふことばなり、もつぱらといふはふたごころなかれとなり、ともかくもうつるこころなきを「専せん」といふなり。この一行いちぎょう一心いっしんなるひとを「摂せっ取しゅして捨すてたまはざれば阿弥陀あみだとなづけたてまつる」と、光明寺こうみょうじの和尚かしょう（善導）はのたまへり。この一心いっしんは横超おうちょうの信心しんじんなり。横おうはよこさまといふ、超ちょうはこえてといふ、よろづの法ほうにすぐれて、すみやかに疾とく生しょう死じ海かいをこえて仏ぶっ果かにいたるがゆゑに超ちょうと申もうすなり。これすなはち大悲だいひ誓願力せいがんりきなるがゆゑなり。この信心しんじんは摂取せっしゅのゆゑに金剛こんごう心しんとなれり。これは『大経だいきょう』の本願ほんがんの三さん信心しんじんなり。この真実しんじつ信心しんじんを世親せしん菩薩ぼさつ（天親）は、「願作がんさ仏心ぶっしん」とのたまへり。この信楽しんぎょうは仏ぶつにならんとねがふと申もうすこころなり。この願作がんさ仏心ぶっしんはすなはち度ど衆生しゅじょう心しんなり。この度ど衆生しゅじょう心しんと申もうすは、すなはち衆生しゅじょうをして生死しょうじの大海だいかいをわたすこころなり。この信楽しんぎょうは衆生しゅじょうをして無上むじょう涅槃ねはんにいたらしむる心しんなり。この心しんすなはち大菩提だいぼだい心しんなり、大慈だいじ大悲だいひ心しんなり。この信心しんじんすなはち仏性ぶっしょうなり、すなはち如来にょらいなり。この信心しんじんをうるを慶喜きょうきといふなり。慶喜きょうきするひとは諸仏しょぶつとひとしきひととなづく。慶きょうはよろこぶといふ、信心しんじんをえてのちによろこぶなり、喜きはこころのうちによろこぶこころたえずしてつねなるをいふ、うべきことをえてのちに、身みにもこころにもよろこぶこころなり。信心しんじんをえたるひとをば、「分陀ふんだ利り華け」（観経）とのたまへり。この信心しんじんをえがたきことを、『経きょう』（称讃浄土経）には、「極ごく難なん信法しんぽう」とのたまへり。しかれば『大経だいきょう』（下）には、「若にゃく聞もん斯し経きょう　信楽受持しんぎょうじゅじ　難中之難なんちゅうしなん　無過むか此し難なん」とをしへたまへり。この文もんのこころは、「もしこの『経きょう』を聞ききて信しんずること、難かたきがなかに難かたし、これにすぎて難かたきことなし」とのたまへる御みのりなり。釈迦しゃか牟尼むに如来にょらいは、五濁ごじょく悪世あくせに出いでてこの難信なんしんの法ほうを行ぎょうじて無上むじょう涅槃ねはんにいたると説ときたまふ。さて、この智慧ちえの名号みょうごうを濁悪じょくあくの衆生しゅじょうにあたへたまふとのたまへり。十方じっぽう諸仏しょぶつの証誠しょうじょう、恒沙ごうじゃ如来にょらいの護念ごねん、ひとへに真実しんじつ信心しんじんのひとのためなり。釈迦しゃかは慈父じぶ、弥陀みだは悲母ひもなり。われらがちち・はは、種々しゅじゅの方便ほうべんをして無上むじょうの信心しんじんをひらきおこしたまへるなりとしるべしとなり。おほよそ過去かこ久遠くおんに三恒河沙さんごうがしゃの諸仏しょぶつの世よに出いでたまひしみもとにして、自力じりきの菩提心ぼだいしんをおこしき。恒沙ごうじゃの善根ぜんごんを修しゅせしによりて、いま願力がんりきにまうあふことを得たり。他力たりきの三さん信心しんじんをえたらんひとは、ゆめゆめ余よの善根ぜんごんをそしり、余よの仏聖ぶっしょうをいやしうすることなかれとなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.711-713より)

【親鸞の語句註釈】

• 教 → をしふ・のり・釈尊の教勅
• 念 → 心におもひさだめて、ともかくもはたらかぬこころ
  • 教念 → 選択本願の名号を一向専修なれてをしへたまふ御こと
• 専（前） → 一行・一つといふことば・ふたごころなかれ・うつるこころなき
• 復 → また・かさぬ
• 専（後） → 一心・一つといふことば・ふたごころなかれ・うつるこころなき
• 一心 → 横超の信心
  • 横 → よこさま
  • 超 → こえて
• 金剛心 → 『大経』の本願の三信心
• 真実信心 → 願作仏心
  • 願作仏心 → 度衆生心
    • 度衆生心 → 大菩提心・大慈悲心・仏性・如来
• 慶 → 信心をえてのちによろこぶ
• 喜 → うべきことをえてのちに、身にもこころにもよろこぶこころ
• 信心をえたる人 → 分陀利華（観経）
• 釈迦 → 慈父
• 弥陀 → 悲母

〈現代語訳〉

　「教きょう念ねん弥陀みだ専せん復ぶ専せん」というのは、「教きょう」は「おしえる」ということであり、「のり」ということであって、すなわち釈尊しゃくそんの仰おおせということである。「念ねん」は思おもいが定さだまって、あれこれとはからうことのない心こころのことである。すなわち選択せんじゃく本願ほんがんの名号みょうごうを、ただひたすらにもっぱら称となえよと教おしえてくださるお言葉ことばである。「専復専せんぶせん」というのは、はじめの「専せん」は念仏ねんぶつ一行いちぎょうを修おさめよというのである。「復ぶ」は「また」ということであり、重かさねるということである。そこで、重かさねて「専せん」というのは、一心いっしんに修おさめよというのである。すなわち念仏ねんぶつ一行いちぎょうを一心いっしんに修おさめることを、もっぱらにせよというのである。「専せん」は一ひとつという意味いみの言葉ことばである。「もっぱら」というのは、二心ふたごころのないようにせよというのである。あれこれと心こころが移うつらないことを「専せん」というのである。このように念仏ねんぶつ一行いちぎょうを一心いっしんに修おさめる人ひとを、「摂おさめ取とって決けっしてお捨すてになることがないから、阿弥陀あみだとお名なづけするのである」と、善導ぜんどう大師だいしは『往生おうじょう礼讃らいさん』にいわれている。

　この一心いっしんとは横超おうちょうの信心しんじんのことである。「横おう」は「よこざまに」ということであり、「超ちょう」は「こえて」ということである。念仏ねんぶつはあらゆる教おしえよりもすぐれていて、速すみやかにはやく迷まよいの海うみを超こえて仏ほとけのさとりに至いたることができるから、「超ちょう」というのである。このことはすなわち大悲だいひの誓願せいがんのはたらきによるからである。この信心しんじんは、必かならず摂おさめ取とるという本願ほんがんのはたらきによるから、金剛こんごう心しんとなるのである。これは『無量寿経むりょうじゅきょう』の本願ほんがんに誓ちかわれている至心ししん・信楽しんぎょう・欲生よくしょうの信心しんじんである。この真実しんじつの信心しんじんを世親せしん菩薩ぼさつは「願作がんさ仏心ぶっしん」といわれている。この信心しんじんは、仏ほとけになろうと願ねがうという心こころなのである。この願作がんさ仏心ぶっしんはすなわち度ど衆生しゅじょう心しんである。この度ど衆生しゅじょう心しんというのは、すべてのものを本願ほんがんの船ふねに乗のせて迷まよいの大海たいかいを渡わたらせようとする心こころである。この信心しんじんは、すべてのものをこの上うえないさとりに至いたらせる心こころである。この心こころはすなわち大おおいなる菩提ぼだい心しんであり、大おおいなる慈悲じひの心こころである。この信心しんじんはすなわち仏性ぶっしょうであり、また如来にょらいのはたらきそのものである。この信心しんじんを得えることを「慶喜きょうき」というのである。慶喜きょうきする人ひとを諸仏しょぶつと等ひとしい人ひとという。「慶きょう」は「よろこぶ」ということである。信心しんじんをすでに得えてよろこぶのである。「喜き」は心こころのうちによろこびが絶たえることなくいつもあることをいう。得えなければならないことをすでに得えて、身みにも心こころにもよろこぶという意味いみである。信心しんじんを得えた人ひとを、『観無量寿経かんむりょうじゅきょう』には「分陀ふんだ利り華け」と説とかれている。この信心しんじんを得えるのが難むずかしいということを、『称讃しょうさん浄土じょうど経きょう』には「極ごく難信法なんしんぼう」と説とかれている。そのようなわけで『無量寿経むりょうじゅきょう』には、「若にゃく聞もん斯し経きょう　信しん楽ぎょう受じゅ持じ　難なん中ちゅう之し難なん　無過むか此し難なん（もしこの経を聞きて信楽受持すること、難のなかの難、これに過ぎて難きはなけん）」と教おしえてくださっている。この文もんの意味いみは、「この教おしえを聞きいて信しんじることははなはだ難むずかしいことであって、これより難むずかしいことは他ほかにない」ということであり、釈尊しゃくそんが仰おおせになったお言葉ことばである。これは釈尊しゃくそんが、さまざまな濁にごりと悪あくに満みちた世界せかいにお出でましになり、わたしたちにはとても信しんじられないほどすぐれた念仏ねんぶつの行ぎょうによって、人々ひとびとがこの上うえないさとりに至いたることをお説ときになったのである。

　そして、この智慧ちえの名号みょうごうを濁にごりと悪あくに満みちた世界せかいの人々ひとびとにお与あたえになると説とかれている。すべての世界せかいの仏ほとけがたが真実しんじつであると証明しょうめいされるのも、数限かずかぎりない仏ほとけがたがお護まもりくださるのも、ただひとえに真実しんじつ信心しんじんの人ひとのためである。釈尊しゃくそんは慈いつくしみあふれる父ちちであり、阿弥陀仏あみだぶつはあわれみ深ぶかい母ははである。そのわたしたちの父ちち・母ははは、自力じりきにとらわれるものを真実しんじつに導みちびくさまざまな手てだてを施ほどこして、この上うえない他力たりきの信心しんじんを開ひらきおこしてくださったのだと心得こころえなさいということである。その手てだてによって、はかり知しることのできない過去かこから、次々つぎつぎと世よにお出でましになった数限かずかぎりない仏ほとけがたのもとでわたしたちは自力じりきの菩提ぼだい心しんをおこし、数限かずかぎりない善ぜんを修おさめてきて、今いま、阿弥陀仏あみだぶつの本願ほんがんのはたらきに出会であうことができたのである。至心ししん・信楽しんぎょう・欲生よくしょうと本願ほんがんに誓ちかわれている他力たりきの信心しんじんを得えた人ひとは、決けっして念仏ねんぶつ以外いがいの善ぜんを謗そしったり、阿弥陀仏あみだぶつ以外いがいの仏ほとけや菩薩ぼさつを軽かろんじたりすることがあってはならないということである。

（『浄土真宗聖典 唯信鈔文意（現代語版）』P.25-30より）

四句目は、まずは「教きょう念ねん弥陀みだ専せん復ぶ専せん」の字句について解説をする。釈尊しゃくそんが私たちに「教おし」えてくださったのは、選択せんじゃく本願ほんがんの名号みょうごうをただひたすらにもっぱら称となえよとのことであると示す。この「ただひたすらにもっぱら称えよ」とは、はじめの「専せん」が一行いちぎょうであり、後の「専」が一心いっしんであり、この一心は他力たりきの一心であるとする。すなわち一行一心の念仏ねんぶつの衆生しゅじょうが、阿弥陀あみだ如来にょらいの「摂取不捨せっしゅふしゃ」の利益りやくにあずかることであり、このことは善導ぜんどうが『往生おうじょう礼讃らいさん』で記しるされていると解説する。

次に、先ほどの一心について七つの徳とくを挙げて詳しく解説をして、他力の信心である一心を讃嘆さんだんする。

七つの徳

関係する経典や聖教をそれぞれ下に引用する。

① 横超おうちょうの信心しんじん　　阿弥陀如来の本願力ほんがんりきによって往生してさとりを開く信心

『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教きょう行ぎょう証文類しょうもんるい』「信巻しんかん」

…念仏ねんぶつの衆生しゅじょうは横超おうちょうの金剛こんごう心を窮きわむるがゆゑに、臨終りんじゅう一念いちねんの夕ゆうべ、大般だいはつ涅槃ねはんを超証ちょうしょうす。…

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.264より)

② 金剛こんごう心しん　　阿弥陀如来の本願を信じる心

『顕浄土真実教行証文類』「信巻」

…「能のう生しょう清しょう浄じょう願がん心しん」といふは、金剛こんごうの真心しんしんを獲得ぎゃくとくするなり。本願力ほんがんりきの回向えこうの大信心だいしんじん海かいなるがゆゑに、破壊はえすべからず。これを金剛こんごうのごとしと喩たとふるなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.244より)

③ 菩提ぼだい心しん　　他力たりきによる菩提ぼだい心しん

『往生論註おうじょうろんちゅう』「巻下かんげ」（善導ぜんどう）

…この無上むじょう菩提ぼだい心しんとは、すなはちこれ願作がんさ仏心ぶっしんなり。願作がんさ仏心ぶっしんとは、すなはちこれ度ど衆生しゅじょう心しんなり。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.144より引用）

④ 信心しんじん仏性ぶっしょう　阿弥陀如来の大慈だいじ・大悲だいひによる信心　

『顕浄土真実教行証文類』「信巻」

…大慈だいじ大悲だいひは名なづけて仏性ぶっしょうとす。仏性ぶっしょうは名なづけて如来にょらいとす。…

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.236より)

⑤ 慶喜きょうき　すでに実現している往生おうじょうの身みに定さだまっていること（現生正定聚げんしょうしょうじょうじゅ）をよろこぶこと。

『顕浄土真実教行証文類』「信巻」

『華厳経けごんぎょう』（入法界品・晋訳）にのたまはく、「この法ほうを聞ききて信心しんじんを歓喜かんぎして、疑うたがいなきものはすみやかに無上むじょう道どうを成ならん。如来にょらいと等ひとし」となり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.237より)

⑥ 分陀ふんだ利り華け　阿弥陀如来の信心を得えた念仏の行者ぎょうじゃを讃嘆さんだんする言葉

『仏説ぶっせつ観無量寿経かんむりょうじゅきょう』

…もし念仏ねんぶつするものは、まさに知しるべし、この人ひとはこれ人中にんちゅうの分陀ふんだ利り華けなり。…

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.117より)

⑦ 極ごく難信法なんしんぽう　極きわめて信じがたい法ほう（教え）

『仏説ぶっせつ無量寿経むりょうじゅきょう』「流通るずう分ぶん」

…もしこの経きょうを聞きて信楽受持しんぎょうじゅじすることは、難なんのなかの難なん、これに過すぎたる難なんはなけん…

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.82より)

最後にこれらの他力の信心が衆生に与あたえられたいきさつを解説する。釈尊と阿弥陀如来、多くの諸仏しょぶつのはたらきにより、「至心ししん」「信楽しんぎょう」「欲生よくしょう」と本願に誓われる他力の信心を得えることができたのであるとする。ただし、念仏以外の善ぜんを謗そしることや、阿弥陀如来以外の仏や諸仏を軽かろんじたりすることがあってはならないとの誡いましめも忘れない。

次の (8) では、『仏説ぶっせつ観無量寿経かんむりょうじゅきょう』の「具三ぐさん心しん者必生しゃひっしょう彼ひ国こく」と『往生おうじょう礼讃らいさん』の「不得ふとく外現げげん賢善けんぜん精進しょうじん之相しそう」、『五会法事讃ごえほうじさん』の「不簡ふけん破戒はかい罪ざい根深こんじん」について解説する。

参考文献

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