他力

概要

簡単にいうと、浄土じょうど真宗しんしゅうにおける他力とは阿弥陀あみだ仏ぶつの救すくいの力ちからである。他力に対する語として自力があり、こちらは人ひとの力をいう。

『岩波 仏教辞典 第二版』によれば

一般には仏・菩薩ぼさつによる加被かび力りき，加護をさす．

（『岩波 仏教辞典 第二版』P.689より）

とあるが、宗派によってその定義は異なっている。ここでは浄土真宗における他力について解説する。

天親てんじんの「不可思議ふかしぎ力りき」

他力という語が出てきた背景には、まず真宗しんしゅう七高僧しちこうそう第二祖その天親菩薩ぼさつが著あらわした『浄土じょうど論ろん』がある。天親は『浄土論』の中で

いかんがかの仏国土ぶっこくどの荘厳しょうごん功徳くどくを観察かんざつする。 かの仏国土ぶっこくどの荘厳しょうごん功徳くどくは不可思議ふかしぎ力りきを成就じょうじゅせるがゆゑなり。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.33より）

と述のべた。ここでは、阿弥陀仏の仏国土（浄土）には信心しんじんをめぐみ与えて往生おうじょう成仏じょうぶつさせるはたらきがあるということをいっている。このはたらきのことを天親は「不可思議力」と表現した。

仏がそなえるはたらきとその浄土がそなえるはたらきとは同じであるから、浄土だけでなく阿弥陀仏のはたらきについても同じことがいえる。

五ご念門ねんもん行ぎょう

また『浄土論』には浄土の功徳くどくを身につけていくための行ぎょうとして五念門行が説とかれている。五念門行を修おさめることにより浄土に往生し、五種の功徳（五果ごか門もん）を得るといわれている。これができるのは浄土の功徳、すなわち不可思議力があるからである。

曇鸞どんらんの「他力」「本願力ほんがんりき」

難行なんぎょう道どう・易行いぎょう道どうと自力・他力

天親のいった不可思議力を、真宗七高僧第三祖の曇鸞大師だいしは他力や本願力という語を用もちいて詳しく解説していった。他力という語は曇鸞の『往生おうじょう論註ろんちゅう』（『浄土論』の註ちゅう釈しゃく書しょ）の中で用いられる。

曇鸞は『往生論註』「上巻」の冒頭で真宗七高僧第一祖の龍樹りゅうじゅが『十住じゅうじゅう毘婆びば娑しゃ論ろん』で述べた「難行道」「易行道」について説明しており、その中で難行道について

五にはただこれ自力じりきにして他力たりきの持たもつなし。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.47より）

と述べられる。これは、難行道が難しいといわれる理由の一つとして「阿弥陀仏のはたらきによらないで自力の修行によるからだ」ということである。続けて易行道について

仏願力ぶつがんりきに乗じょうじて、すなはちかの清浄しょうじょうの土どに往生おうじょうを得え、仏力ぶつりき住持じゅうじして、すなはち大乗だいじょう正定しょうじょうの聚じゅに入いる。正定しょうじょうはすなはちこれ阿あ毘び跋ばっ致ちなり。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.47より）

と述べられる。仏願力によって浄土へと生まれさせていただき、浄土に生まれた後には仏力によって阿毘跋致（さとりをひらくことが約束され、その位くらいから退転たいてんすることがない状態）に入るといわれている。このことから曇鸞は難行道を自力、易行道を他力と表現されたことがわかる。

用語の微び妙みょうな意味の違い

なおここでは「仏願力」「仏力」という語が使われているが、どちらも他力と同様に阿弥陀仏のはたらきを表す語である。同じものをさしているが「仏願力」や「本願力」といった場合には「因位いんにのすがたである法蔵ほうぞう菩薩の願い（本願）の通りのはたらき」という側面に着目ちゃくもくした表現になり、また「仏力」や「他力」といった場合には「果位かいのすがたである阿弥陀仏のはたらき」という側面に着目した表現になる。

法蔵菩薩が本願を建たて、兆載ちょうさい永劫ようごう（計り知れない年月）の修行に励はげんでその願を成就し、さとりをひらいたすがたが阿弥陀仏である。だからどちらの言い方をしても結局は阿弥陀仏のはたらきを表しているが、どちらを軸じくにするかという点で表現が異ことなっている。

三願さんがん的証てきしょう

この他力の内容を曇鸞は『往生論註』「下巻」の末まつ尾びにある覈かく求ぐ其ご本ほん釈じゃく（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.155-P.157）で詳しく述べた。

ここに書かれている内容を大まかに述べると、「『浄土論』には五念門行を修めて速すみやかにさとりをひらくことができることが書かれている。それは、阿弥陀如来を増上縁ぞうじょうえんとなす（阿弥陀仏のすぐれた力がある）からである。衆しゅ生じょうが浄土に往生することも、往生した後にさまざまなはたらきをすることも、すべて阿弥陀如来の本願力によるものである。もしこれらが本願力によるものでないならば、四十八しじゅうはち願がんはいたずらに設もうけられたことになる。四十八願の中でも衆生の往生成仏に関かかわる重要な願を三つ挙あげてこのことを証明する。」となる。

そして、ここに続く部分で三つの願、すなわち第十八願（至心ししん信楽しんぎょうの願）・第十一願（必至ひっし滅度めつどの願）・第二十二願（還相げんそう回向えこうの願）を挙げて本願力の内容を証明した。このことを三願的証という。

1. 第十八願力によって往生の因である十じゅう念ねんの念仏が成就せしめられる。これにより浄土往生できる。
2. 第十一願力によって往生した後に正定聚しょうじょうじゅ（さとりをひらくことが約束され、その位くらいから退転たいてんすることがない状態）に入る。
3. 第二十二願力によってこの正定聚の菩薩は諸地しょじの階位かいいを超越ちょうえつして一生いっしょう補処ふしょ（次の生涯には仏になることができる位）に至いたらしめられ普賢ふげんの行を修める。つまり一切衆生を救済きゅうさいし浄土往生させる利他りたの行を実践する。

このようにして、如来にょらいの本願力によるから五念門行によって速すみやかにさとりを得えるということを述べた。つまり五念門行を他力の行として解釈し、凡夫ぼんぶが阿弥陀仏の浄土へと往生できることを示した。そして「他力を増上縁となす。」（他力とは阿弥陀仏のすぐれた力のことをいう）といい、「他力の乗ずべきことを聞きて、まさに信心を生ずべし。」と、他力の道を勧すすめた。

以上のように『往生論註』には冒頭と末尾に他力に関する内容が記されており、全体として他力を顕あらわした書とされている。

自力と他力

もともとは自力の修行はすぐれていて、他力の修行は劣おとっているとみなされていた。そこへ曇鸞は仏・菩薩による加被力とされていた他力を阿弥陀仏の本願力と定義し、他力による救いを勧めた。これにより曇鸞は自力と他力の地位を逆転させ、他力を優位に置いたといえる。

宗しゅう祖そ親鸞しんらんの他力、本願力回向

宗祖親鸞は曇鸞の教えに基づいて『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』（『教行信証きょうぎょうしんしょう』）の中で「他力といふは如来の本願力なり。」（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』 P.190より）と述べた。

曇鸞の「他利利他たりりたの釈しゃく」

曇鸞は『往生論註』の覈求其本釈の中で「他利」と「利他」という語について解説している（他利利他の釈）。ここでは阿弥陀仏の救いのはたらきについて、

• 衆生しゅじょうの側からいえば他利
  （他利自（他が自を利す）の略）
• 仏の側からいえば利他
  （自利他（自が他を利す）の略）

ということをいった。続けて

いままさに仏力ぶつりきを談だんぜんとす。このゆゑに「利他りた」をもってこれをいふ。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.155より）

といい、覈求其本釈では利他について論じているということを示した。そしてこの覈求其本釈の最後で「他力」といっているので、他力とは「利他力」、つまり阿弥陀仏が他なる衆生を利益りやくする力（本願力）を意味していることになる。

利他

親鸞はこの他利利他の釈を「他利利他の深義じんぎ」といっている（『教行信証』「証しょう文類もんるい」（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.335）、『浄土じょうど文類もんるい聚じゅ鈔しょう』（同じくP.484）などにみられる）。また、この釈を承うけて「他力」のことを「利他」という言葉で表現している。『浄土文類聚鈔』に

行ぎょうといふは、すなはち利他りた円満えんまんの大行だいぎょうなり。

浄信じょうしんといふは、すなはち利他りた深広じんこうの信心しんじんなり。

証しょうといふは、すなはち利他りた円満えんまんの妙果みょうかなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』それぞれP.478, P.480, P.481より）

とあるが、いずれの「利他」も「他力」をいいかえたものである。このようにして真実の行・信・証（さとり）を利他という言葉で表すことにより、それらが阿弥陀仏の本願力によって回向えこうされたものであるということを示した。同時に、他力とは阿弥陀仏の本願力回向のことをいうと示した。

このようにして親鸞は曇鸞の他力義を他力回向義（本願力回向）へと展開した。

往相おうそう回向えこうと還相げんそう回向えこう

また親鸞は『教行信証』「教きょう文類もんるい」冒頭で阿弥陀如来から衆生への本願力回向について往相・還相の二種があるといった。

つつしんで浄土じょうど真宗しんしゅうを案あんずるに、二種にしゅの回向えこうあり。 一ひとつには往相おうそう、二ふたつには還相げんそうなり。 往相おうそうの回向えこうについて真実しんじつの教行信証きょうぎょうしんしょうあり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.135より）

そして「行ぎょう文類もんるい」の「正信しょうしん念仏ねんぶつ偈げ」の中で往相も還相も他力の回向であることが曇鸞により示されたと述べている。

往還おうげんの回え向こうは他た力りきによる。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.206より）

往相おうそうも還相げんそうも他力たりきの回向えこうであると示しめされた。

（『顕浄土真実教行証文類（上）　現代語訳付き』P.259より）

自力でなく、他力によってすくわれる教え

親鸞は9歳で出家しゅっけし、天台宗てんだいしゅうの僧侶として比叡山ひえいざんで20年間に渡って修行していたといわれている。そして29歳のときに自力修行によってすくわれる道を離れ、他力念仏によってすくわれる法然ほうねんの教えを選び取ったといわれる。

このことに関連し『歎異抄たんにしょう』（第二条）では親鸞が自身のことを「自力の修行を満足に修めることのできないわたし」と表現している。

以下に示すように、第二条では「修行を修めることができず、もとより地獄へ堕おちるしかない身である。だから、ただ法然聖人の他力念仏の教えを信じるのみである。たとえ法然聖人に騙だまされて念仏したために地獄へと堕ちたとしても決して後悔はしない。」ということが述べられている。

そのゆゑは、自余じよの行ぎょうもはげみて仏ぶつに成なるべかりける身みが、 念仏ねんぶつを申もうして地獄じごくにもおちて候そうらはばこそ、すかされたてまつりてといふ後悔こうかいも候そうらはめ。 いづれの行ぎょうもおよびがたき身みなれば、とても地獄じごくは一定いちじょうすみかぞかし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.833より）

なぜなら、他ほかの行ぎょうに励はげむことで仏ほとけになれたはずのわたしが、 それをしないで念仏ねんぶつしたために地獄じごくへ堕おちたというのなら、 だまされたという後悔こうかいもあるでしょうが、 どのような行ぎょうも満足まんぞくに修おさめることのできないわたしには、 どうしても地獄じごく以外いがいに住すみ家かはないからです。

（『浄土真宗聖典 歎異抄（現代語版）』P.6より）

参考文献

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