生因三願

四十八願しじゅうはちがんの内、第十八願・第十九じゅうく願・第二十願の三願のことを生因三願という。これらの願には衆生が浄土に「生まれる因いん」が誓われているのでこう呼ばれる。三願ともに「十方じっぽう衆生しゅじょう」が「欲生よくしょう我國がこく」する、つまりあらゆる衆生（人びと）が阿弥陀あみだ仏ぶつの浄土に生まれることを願うことが説かれている。仏教知識「四十八願」、仏教知識「浄土三部経」も参照のこと。

この記事ではこれらの三願に関係する語句について大まかにまとめる。図に示すと次のようになる。以下、図中の語句について解説する。

生因三願に関連する語句

『浄土三部経』との対応

親鸞しんらんは顕説けんぜつと隠彰おんしょうの2つの見方によって浄土三部経を解釈した。このことを「三経さんぎょう隠顕おんけん」という（仏教知識「浄土三部経」の「三経隠顕」参照）。2つの見方の内、顕説の立場（三経差別しゃべつ門）から見た場合は『仏説ぶっせつ無量寿むりょうじゅ経きょう』『仏説ぶっせつ観かん無量寿むりょうじゅ経きょう』『仏説ぶっせつ阿弥陀あみだ経きょう』はそれぞれ第十八願・第十九願・第二十願の内容を広げて説いた経典となる。

三願さんがん転入てんにゅう

親鸞が第十九願の方便ほうべんの教えと第二十願の方便の教えを経へて第十八願の真実の教えに導かれていったことを「三願転入」という（仏教知識「自力」の「三願転入」参照）。親鸞はこのことを『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）「化身けしん土ど文類もんるい」の中で述べている。

行信ぎょうしん

行信とはさとりを得うるための行と信のことである。第十九願には浄土往生のための行として自力の諸行が説かれている。第二十願の場合は行が念仏一行に純化じゅんかされているが、自らが称となえた力に頼って浄土往生しようという自力の心が含まれている。第十八願は行が念仏一行であり、その称える心には自力の心が含まれない。すなわち他力念仏による往生が説かれている。

三願さんがん真仮しんけ

親鸞は第十九願と第二十願の行信のことを方便の行信、第十八願の行信のことを真実の行信といい、三願には真仮（真実と方便）があることを述べた。

なお第十九願・第二十願は真実の第十八願に衆生を転入させるための権仮ごんけ方便の願といわれる。

真実五願

また仏教知識「四十八願」の「五願開示」で述べたように、親鸞は第十八願の内容を第十七願・第十八願・第十一願・第十二願・第十三願の五つの願に開いて示した。第十八願が真実の願であるから、それを開いた五つの願も真実の願である。これらを真実五願という。

親鸞は『教行信証』の中で、真実の巻である「教文類もんるい」「行文類」「信文類」「証文類」「真仏しんぶつ土ど文類」においてこれらの五願にもとづいた真実の教・行・信・証と真仏土を明らかにした。

また、方便の巻である「化身土文類」の標挙ひょうこの文もんには第十九願・第二十願を記している（至心ししん発願ほつがんの願がん、至心ししん回向えこうの願がんはそれぞれ第十九願、第二十願のことを指す）。

無量寿むりょうじゅ仏ぶつ観経かんぎょうの意こころなり

至し心しん発願ほつがんの願がん　邪定聚じゃじょうじゅの機き　双樹そうじゅ林下りんげ往生おうじょう

阿弥陀あみだ経きょうの意こころなり

至し心しん回え向こうの願がん　不定聚ふじょうじゅの機き　難なん思じ往生おうじょう

（『浄土真宗聖典 註釈版 第二版』P.374より）

三往生

親鸞は『愚ぐ禿とく鈔しょう』に次のように記している。

『法ほう事じ讃さん』に三さん往生おうじょうあり。一には、難なん思じ議ぎ往生おうじょうは、『大経だいきょう』の（※）宗しゅうなり。二には、双そう樹じゅ林りん下げ往生おうじょうは、『観経かんぎょう』の宗しゅうなり。三には、難なん思じ往生おうじょうは、『弥み陀だ経きょう』の宗しゅうなり。

（※）宗　経典に説かれた法義の最も肝要なことがら。

（『浄土真宗聖典 註釈版 第二版』P.505より）

ここの『弥陀経』は『仏説阿弥陀経』のことをいっている。三往生については仏教知識「往生」も参照のこと。

この文と先に示した「化身土文類」の標挙の文を見るとわかるように、『大経』における往生を難思議往生、『観経』における往生を双樹林下往生、『小経』における往生を難思往生という。

難思議（思議することが難しい）とは不可思議ふかしぎ（思議することができない）という意味である。煩悩ぼんのうまみれの凡夫ぼんぶが阿弥陀仏の極楽浄土へと往生でき、往生するや否やさとりを得ることを「不可思議」と表現している。

双樹林下とは釈尊が入滅にゅうめつした（亡くなり、肉体が滅した）沙羅さら双樹そうじゅ（沙羅樹しゃらじゅ）の下のこと。第十九願は、釈尊と同じようにこの娑婆しゃば世界で修行してさとりを開こうとするものを方便化土けどへと往生せしめることを誓われた願である。

難思往生とは自力念仏による往生である。仏力ぶつりきを疑っているということで難思議往生から「議」の字が省かれている。第二十願は、自力念仏によって往生を願うものを方便化土へと往生せしめることを誓われた願である。これについて参考のために『親鸞聖人の教え・問答集』より引用する。

また第十八願によって得る果報が、一切の虚こ妄もう分ふん別べつを超えた「難なん思じ議ぎ往生」と呼ばれる真実報土の往生ですが、自力の計らいという虚妄分別につきまとわれている自力念仏による往生は、難思議に到達できないという失を表わすために「義（原文ママ）」の一字を略して「難思往生」といわれたのでした。このように、文字を一字省略することによって、諸行往生よりも第十八願の他力念仏往生に近づいているが、まだ第十八願には到達していないと批判する表わし方を、「一字褒ほう貶へん」と言い慣わしています。

（『親鸞聖人の教え・問答集』P.39より）

三機さんき

浄土往生を願う衆生を 3 種に分類したものを三機といい、正しょう定じょう聚じゅ・邪じゃ定じょう聚じゅ・不ふ定じょう聚じゅがある。

「聚」には「あつまり、なかま」という意味があり、正定聚は「（必ずさとりを開いて仏になることが）正しく定まっている仲間」という意味になる。

邪定聚・不定聚は先に示した「化身土文類」の標挙の文に見られる。邪定聚は「さとることのないともがら（仲間）」をいい、親鸞はこれを第十九願の行者ぎょうじゃのこととした。不定聚は「さとるとも、さとらないとも決定けつじょうしていないともがら」をいい、親鸞はこれを第二十願の行者のこととした。

参考文献

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