六三法門

六三ろくさん法門ぼうもん

宗祖しゅうそ親鸞しんらんの教義きょうぎ体系たいけいを表す「六三法門」という語がある。これは浄土じょうど門もんにおける真実の教えと方便ほうべんの教えについて六種の名目をもって示されたものである。親鸞は真実と方便の教えを分けることにより、方便を捨てて真実の教えに帰きすべきことを勧すすめた。

なおこの表は『親鸞聖人の教え』P.112を参考に構成したものである。ルビも筆者が加えた。以下では表中の「三門」「三蔵」について解説する。残りの「三願」「三経さんぎょう」「三機」「三往生」については仏教知識「生因しょういん三願さんがん」、仏教知識「浄土じょうど三部経さんぶきょう」を参照のこと。

三門

三門とは要門ようもん・真門しんもん・弘願ぐがん（弘願門）の三つの法門ほうもんのことをいう（法門とは仏の教えのことで、「真理に到いたるための入り口」ということからこのようにいう）。

• 要門 …… 「浄土に往生するための肝要かんような門」
• 真門 …… 「真実の法門」
• 弘願 …… 「広弘こうぐの誓願せいがん」

要よう弘ぐ二に門もん

七高僧しちこうそう第五祖だいごその善導ぜんどう大師だいしは『観かん無量寿むりょうじゅ経きょう疏しょ』（『観経かんぎょう疏しょ』）「玄義げんぎ分ぶん」の中で、『仏説観無量寿経』（『観経かんぎょう』）の内容について要門と弘願門の2つの解釈を示した。ここは「要弘二門」と呼ばれている。

しかも娑婆しゃばの化主けしゅ（釈尊）はその請しょうによるがゆゑにすなはち広ひろく浄土じょうどの要門ようもんを開ひらき、安楽あんらくの能人のうにん（阿弥陀仏）は別意べっちの弘願ぐがんを顕彰けんしょうしたまふ。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.300より）

ここでは

• 韋提希いだいけの要請に応こたえて釈尊が浄土の要門について説いた
• 阿弥陀仏が弘願を明らかにした

ことが述べられている。「安楽」とは浄土のことをいう。「別べっ意ち」というのは特別の意味ということで、「阿弥陀仏が本当に説きたかったこと」になる。別意の弘願とは特別に阿弥陀仏が衆生しゅじょう救済きゅうさいのためにおこした広弘の誓願、すなわち第十八願のことをいう。釈尊が本当に説きたかったこともこれである。

要門

先に引用した文に続き、善導大師は要門についてこう述べている。

その要門ようもんとはすなはちこの『観経かんぎょう』の定散じょうさん二門もんこれなり。「定じょう」はすなはち慮おもんぱかりを息やめてもつて心しんを凝こらす。「散さん」はすなはち悪あくを廃はいしてもつて善ぜんを修しゅす。この二行ぎょうを回えして往生おうじょうを求願ぐがんす。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.300-301より）

つまり要門とは『観経』に説かれる定善じょうぜん十三じゅうさん観かんの観察かんざつ行ぎょうと、散善さんぜん三観さんかん（九品くぼん）の世せ・戒かい・行ぎょうの三福さんぷくの行のことをいう。

弘願門

さらに続けて善導大師は弘願門についてこう述べている。

弘願ぐがんといふは『大経だいきょう』（上・意）に説ときたまふがごとし。「一切さい善悪ぜんあくの凡夫ぼんぶ生しょうずることを得うるものは、みな阿弥陀あみだ仏ぶつの大だい願がん業ごう力りきに乗じょうじて増上縁ぞうじょうえんとなさざるはなし」と。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.301より）

つまり弘願門とは『仏説無量寿経』（『大経』）に説かれる他力たりき念仏ねんぶつ往生のことである。定散じょうさん二善にぜんの行に対応させて表現するなら、第十八願に説かれる念仏による往生のことをいう。

念観ねんかん廃立はいりゅう

仏教知識「顕彰けんしょう隠密おんみつ」にあるように善導は『観経』の解釈に「顕けん」と「隠おん」の2つがあることを述べた。つまり『観経』には表面的には定善じょうぜんと散善さんぜんの諸行しょぎょうによる往生が勧すすめられているが、釈尊が『観経』を通して真に伝えたかったことは弥陀みだの本願に任せきる他力念仏による往生であるとした。

このようにして善導は『観経』を解釈するにあたり念観廃立（念仏を立てて定散二善の観察行を廃する）を明らかにした。

親鸞の用例

親鸞は『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』（『教行信証きょうぎょうしんしょう』）の「化身けしん土ど文類もんるい」で先ほど挙げた善導の文を引用し、『観経』に顕彰隠密の義があることを示した。さらに親鸞は『小経しょうきょう』にも同様に顕彰隠密の義があることを明らかにした。そして、『観経』『小経』ともに顕説けんぜつで説かれる（表面的に説かれている）内容は他力の教えに誘引ゆういんするための方便であることを示した。

親鸞は『観経』『小経』の隠顕おんけんについて述べる箇所において弘願、要門、真門の語を用いた。

弘願

親鸞は善導と同じく弘願を第十八願の意とし、他力念仏の法門を顕あらわす語として用いた。これは第十九願・第二十願の教えである要門・真門に対する語である。

彰しょうといふは、如来にょらいの弘願ぐがんを彰あらわし、利他りた通入つうにゅうの一心いっしんを演暢えんちょうす。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.381-382 より）

要門

親鸞は第十九願とこれを広げて説いた『観経』の顕説の教えにもとづく自力じりき諸行往生の法門のことを要門とし、弘願に対する語とした。また、要門を弘願に転じ入いらせる法門とした。

これによりて方便ほうべんの願がん（第十九願）を案あんずるに、仮けあり真しんあり、また行ぎょうあり信しんあり。願がんとはすなはちこれ臨終りんじゅう現前げんぜんの願がんなり。行ぎょうとはすなはちこれ修諸しゅしょ功徳くどくの善ぜんなり。信しんとはすなはちこれ至心ししん・発願ほつがん・欲生よくしょうの心しんなり。この願がんの行信ぎょうしんによりて、浄土じょうどの要門ようもん、方便ほうべん権仮ごんけを顕開けんかいす。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.392 より）

真門

親鸞は第二十願とこれを広げて説いた『小経』の顕説の教えにもとづく自力念仏往生の法門のことを真門とし、弘願に対する語とした。

いま方ほう便べん真門しんもんの誓願せいがんについて、行ぎょうあり信しんあり。また真実しんじつあり方便ほうべんあり。願がんとはすなはち植諸じきしょ徳本とくほんの願がんこれなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.397より）

三蔵

三蔵とは福智ふくち蔵ぞう・福徳ふくとく蔵ぞう・功徳くどく蔵ぞうのことをいう。

福智蔵

まず福智蔵については『教行信証』「行文類」に

福ふく智ち蔵ぞうを円満えんまんし、方便ほうべん蔵ぞうを開かい顕けんせしむ。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.202より）

と示される。福智とは福徳ふくとくと智慧ちえのことである。六ろく波羅蜜はらみつの布施ふせ・持戒じかい・忍辱にんにく・精進しょうじん・禅定ぜんじょうが福徳、般若はんにゃが智慧とされる。阿弥陀仏の名号は六波羅蜜の功徳を円満に具そなえているから、名号を称えて往生する弘願の法門を福智蔵という。

また、ここに示される方便蔵とは福徳蔵と功徳蔵のことである。

福徳蔵

『教行信証』「化身土文類」に福徳蔵が示されている。

ここをもつて釈迦しゃか牟尼むに仏ぶつ、福徳蔵ふくとくぞうを顕説けんぜつして群生ぐんじょう海かいを誘引ゆういんし、阿弥陀あみだ如来にょらい、本もと誓願せいがんを発おこしてあまねく諸有しょう海かいを化けしたまふ。すでにして悲願ひがんいます。修諸しゅしょ功徳くどくの願がん（第十九願）と名なづく、また臨終りんじゅう現前げんぜんの願がんと名なづく、また現前げんぜん導生どうしょうの願がんと名なづく、また来迎らいこう引接いんじょうの願がんと名なづく、また至心ししん発願ほつがんの願がんと名なづくべきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.375-376より）

ここでは釈尊が福徳蔵の教えを説いて人々を誘い入れ、阿弥陀仏が第十九願をおこして人々を導いてくださるということが述べられている。

福徳は『仏説阿弥陀経』に次のように示される。

舎利弗しゃりほつ、少しょう善根ぜんごん福徳ふくとくの因縁いんねんをもつてかの国くにに生しょうずることを得うべからず。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.124より）

ここでは念仏以外のすべての行は善根ぜんごん功徳くどくが少ないとして、そのような諸行によって浄土に往生することはできないといっている。この諸行は『観経』に説かれる要門の定散二善であり、これにより往生しようとすることからこの法門を福徳蔵という。

功徳蔵

同じく『教行信証』「化身土文類」に功徳蔵が示されている。

しかればすなはち、釈迦しゃか牟尼むに仏ぶつは、功徳くどく蔵ぞうを開演かいえんして、十方じっぽう濁世じょくせを勧化かんけしたまふ。阿弥陀あみだ如来にょらいはもと果遂かすいの誓ちかい　この果遂かすいの願がんとは二十にじゅう願がんなり　を発おこして、諸有しょうの群生ぐんじょう海かいを悲引ひいんしたまへり。すでにして悲願ひがんいます。植諸じきしょ徳本とくほんの願がんと名なづく、また係念けねん定生じょうしょうの願がんと名なづく、また不ふ果遂かすい者しゃの願がんと名なづく、また至心ししん回向えこうの願がんと名なづくべきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.399-400より）

ここでは釈尊が功徳蔵の教えを説いて人々を導き、阿弥陀仏が第二十願をおこして人々を他力念仏の法に引き入れてくださるということが述べられている。

『小経』には次のように、自力念仏の功徳によって往生することが説かれている。

舎利弗しゃりほつ、もし善ぜん男子なんし・善ぜん女人にょにんありて、阿弥陀あみだ仏ぶつを説とくを聞ききて、名号みょうごうを執持しゅうじすること、もしは一日いちにち、もしは二日ににち、もしは三日さんにち、もしは四日しにち、もしは五日ごにち、もしは六日ろくにち、もしは七日しちにち、一心いっしんにして乱みだれざれば、その人ひと、命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて、阿弥陀あみだ仏ぶつ、もろもろの聖衆しょうじゅと現げんじてその前まえにましまさん。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.124-125より）

阿弥陀仏の名号に具そなわる功徳を自分のものとし、自力念仏の功徳によって往生しようとすることから、この法門を功徳蔵という。

参考文献

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