聖徳太子

聖徳太子とは

聖徳太子（574-622）。飛鳥あすか時代の皇族・政治家。父は用明ようめい天皇（？-587）。『日に本ほん書しょ紀き』などにその生涯が記されている。摂政せっしょうとして推すい古こ天皇（554-628）を助け、政治を行った。「冠位かんい十二じゅうに階かい」「憲法けんぽう十七じゅうしち条じょう」の制定、遣隋けんずい使しの派は遣けんなど多大な功績があり、昭和時代には日本の紙幣の肖像しょうぞうとしてよく用いられた。

また日本の仏教興隆こうりゅうに尽力じんりょくした。法隆寺ほうりゅうじ・四し天王てんのう寺じ等とうの寺院建立こんりゅう、『法華ほけ経きょう』『勝鬘しょうまん経ぎょう』『維ゆい摩ま経ぎょう』（※1）の義ぎ疏しょ（註釈ちゅうしゃく書）製作などこちらにも多大な功績がある。「世せ間けん虚仮こけ 唯仏ゆいぶつ是ぜ真しん」（世間は虚むなしく、仮のものである。ただ仏の教えのみが真実である。）という言葉を遺のこしたともいわれている。

親鸞しんらんと聖徳太子

ここでは浄土真宗じょうどしんしゅうの宗しゅう祖そ親鸞と聖徳太子との関わりを中心に述べる。実在していなかったとする説もあるが、ここでは親鸞や当時の人々にとって確かに「実在」していた聖徳太子について述べる。

当時の聖徳太子信仰

聖徳太子の死後『日本書紀』や『聖徳太子伝でん暦りゃく』などにその生涯が記され、超人的な存在として描かれる。また、救世くせ観音かんのん（観音菩ぼ薩さつ）が仮の姿としてこの世に現れたもの（化け身しん）と考えられるようになった。

六角ろっかく堂どう参籠さんろうと聖徳太子の夢む告こく

親鸞は29歳のときに比叡ひえい山ざんを下り、六角堂（頂ちょう法ほう寺じ）に100日間の参籠（※2）をした。この95日目に見た夢をきっかけとして法然のもとを訪れ、専修せんじゅ念仏ねんぶつの道（専もっぱら称名しょうみょう念仏を修める教え）を歩あゆむようになった。現代の我々とは違い当時の人々は夢をとても重要なことだと考えていた。夢の中で仏や菩薩が語った言葉には人の意思がはたらいておらず、それらは純粋なものであると考えられていた。この参籠について『恵え信しん尼に消しょう息そく』（※3）と『御ご伝でん鈔しょう』（仏教知識「親鸞伝絵（御伝鈔）」参照）に書かれている。

この文もんは、親鸞しんらん聖人しょうにんが比ひ叡山えいざんで堂僧どうそうをつとめておられたとき、山やまを下おりて六角堂ろっかくどうに百ひゃく日間にちかんこもり、来らい世せの救すくいを求もとめて祈いのっておられた九く十じゅう五ご日にち目めの明あけ方がたに、夢ゆめの中なかに聖徳しょうとく太たい子しが現あらわれてお示しめしくださったお言葉ことばです。ご覧らんになっていただこうと思おもい、書かき記しるしてお送おくりします。 （『浄土真宗聖典 親鸞聖人御消息 恵信尼消息（現代語版）』P.127-128より）

『恵信尼消息』によれば親鸞の夢の中に聖徳太子が現れ、ある言葉を示したという。その言葉はこの手紙に同封されていたはずであるが現存していない。そのためどのような言葉だったのかはわかっておらず、以下のどちらかではないかと考えられている。

聖徳太子廟びょう窟くつ偈げ（三骨さんこつ一いち廟びょう文もん）

我身救世観世音　定慧契女大勢至
生育我身大悲母　西方教主弥陀尊
為度末世諸衆生　父母所生血肉身
遺留勝地此廟崛　三骨一廟三尊位

（『浄土真宗聖典全書（二）　宗祖篇　上』P.981より、一部漢字は筆者が新字体に直した）

河内かわちの国くにの磯し長なが（現在の大阪府太子たいし町ちょう）の聖徳太子の廟所びょうしょには聖徳太子夫妻と母の3人が葬ほうむられている。そのことからこの廟所は「三骨一廟」と呼ばれる。この偈文げもんはここにあったとされる石碑に書かれたものの一部であり、ここでは聖徳太子が自分は観音菩薩の化身であり、妻は勢至せいし菩薩の化身であり、母は阿弥陀あみだ仏ぶつであるといっている。親鸞はこれを書き写しており、関心の高さが伺える。

行ぎょう者じゃ宿しゅく報ほうの偈げ

　建仁けんにん三年さんねん四月しがつ五日いつかの深夜しんや、明あけ方がたに親鸞しんらん聖人しょうにんが夢ゆめのお告つげを受うけられた。『親鸞しんらん夢記むき』には、次つぎのように記しるされている。
　「六角堂ろっかくどうの本尊ほんぞんである救世くせ観音かんのん菩薩ぼさつが、厳おごそかで端正たんせいな顔かお立だちをした尊とうとい僧そうのお姿すがたを現あらわし、 （中略） 〈もし行者ぎょうじゃが過去かこからの因縁いんねんにより女犯にょぼんの罪つみを犯おかしてしまうなら、わたしが美うつくしい女おんなの身みとなりその相手あいてとなろう。そして一生いっしょうの間あいだよく支ささえ、臨終りんじゅうには導みちびいて極楽ごくらくに往生おうじょうさせよう〉とお告つげになり、

（『浄土真宗聖典 御伝鈔 御俗姓 （現代語版）』 P.5より、下線は筆者が引いた）

『御伝鈔』上巻第三段「六角ろっかく夢む想そう」にはこのときの様子が書かれている。引用文いんようもんの中の下線を引いた一文が「行者宿報の偈」である。なお『親鸞夢記』は現存しない。この「六角夢想」には

救世くせ観音かんのん菩薩ぼさつとはすなわち聖徳しょうとく太たい子しの本ほん地じであり、 （『浄土真宗聖典 御伝鈔 御俗姓 （現代語版）』 P.7より）

という親鸞の言葉も記されている。本地とは本体という意味である。親鸞は観音菩薩が聖徳太子の姿をとって夢の中に現れたと解釈した。

聖徳太子に関する和讃

親鸞は教えを広めるために数多くの和讃わさんを製作した。中でも浄土真宗の教えについて書かれた「三帖さんじょう和讃」（※4）が代表的であるが、その他にも聖徳太子を讃嘆さんだんした和讃が多数存在する。

『皇こう太たい子し聖しょう徳とく奉ほう讃さん』

75首しゅからなる。聖徳太子が日本で仏教を興隆したことを讃嘆した。六角堂、四天王寺、「憲法十七条」に関する和讃がある。1255年（建長けんちょう7）に製作された。

『大だい日に本ほん国こく粟散王ぞくさんおう聖徳しょうとく太たい子し奉讃ほうさん』

114首からなる。主に『三宝さんぼう絵え詞ことば』を忠実に和訳し、聖徳太子の生涯を讃嘆した。1257年（康元こうげん2）に製作された。

「皇こう太たい子し聖しょう徳とく奉ほう讃さん」

11首からなる。先に挙げた2種類の和讃に比べると親鸞自身の言葉によって聖徳太子を讃たたえたものが多い。なおこちらは「三帖和讃」の『正像末しょうぞうまつ和讃』の中にあり、先に挙げた同名のものとは別である。これらの和讃の中で親鸞は聖徳太子を観かん世ぜ音おん菩薩の化身と崇あがめ、日本において仏教を弘ひろめ興おこした人として「和わ国こくの教主きょうしゅ」と讃えた。

（八四）
救世くせ観音かんのん大だい菩薩ぼさつ　聖徳皇しょうとくおうと示じ現げんして
多々たたのごとくすてずして　阿摩あまのごとくにそひたまふ
（現代語訳）
救世くせ観音かんのんは、聖徳しょうとく太たい子しとしてこの世よにそのお姿すがたを現あらわされ、
まるで父ちちや母ははがわが子こを思おもうように、見捨みすてることなくいつも付つき添そっていてくださる。

（九〇）
和わ国こくの教主きょうしゅ聖徳しょうとく皇おう　広大こうだい恩徳おんどく謝しゃしがたし
一心いっしんに帰き命みょうしたてまつり　奉讃ほうさん不ふ退たいならしめよ
（現代語訳）
日にっ本ぽんに初はじめて仏教ぶっきょうを説ときひろめてくださった聖徳しょうとく太たい子しの広大こうだいな恩徳おんどくは、どれほど感謝かんしゃしてもし尽つくせるものではない。
その教おしえにしたがって一心いっしんに阿弥陀あみだ仏ぶつに帰き命みょうし、敬うやまいたたえ続つづけるがよい。 （『浄土真宗聖典 三帖和讃（現代語版）』P.177, P.180より）

親鸞が晩年に聖徳太子について書いた理由

親鸞は他にも1257年（正しょう嘉か元）に『上宮じょうぐう太たい子し御ぎょ記き』を著あらわしている。また1258年（正嘉2）に著した『尊号そんごう真像しんぞう銘文めいもん』にも聖徳太子に関する記述がある。

聖徳太子に関する和讃やその他の書物が晩年に多く著された理由としては、伝道でんどうをする上で必要だったといわれている。当時、聖徳太子信仰が広まった地域で布教を行うときには聖徳太子に関連させて教えを語ることが有力な手段だった。親鸞は聖徳太子に導かれた一人として、法然から受け継いだ本願念仏の伝統の中に聖徳太子を位置づけていった。

浄土真宗本願寺派と聖徳太子

先に述べたような親鸞の姿勢を受け継ぎ、浄土真宗本願寺派の寺院では本堂に聖徳太子の影像えいぞう（掛け軸）を七高僧しちこうそうの影像とともに左右の余間よまに掲げている（左右どちらに掲げるかについては仏教知識「余間」を参照のこと）。

本願寺では毎年4月10-11日に阿弥陀堂で聖徳太子の祥月しょうつき法要（聖徳太子会え）が勤つとめられている。この法要では「皇太子聖徳奉讃」から先ほど引用した（九〇）（和国の教主～）の和讃と次に引用する和讃の2首が読まれている。

（八七）
他力たりきの信しんをえんひとは　仏恩ぶっとん報ほうぜんためにとて
如来にょらい二種にしゅの回向えこうを　十方じっぽうにひとしくひろむべし
（現代語訳）
他力たりきの信心しんじんを得えている人ひとは、仏ほとけのご恩おんに報むくいるために、
往相おうそう・還相げんそうの回向えこうによる阿弥陀あみだ仏ぶつのはたらきを、すべての世界せかいにあまねくひろめるがよい。 （『浄土真宗聖典 三帖和讃（現代語版）』P.178より）

2021年4月13-14日には1400回かい忌き法要ほうようが勤められた。余談よだんではあるが参考文献に挙げた『観音菩薩の化身 聖徳太子 ― 浄土真宗「和国の教主」―』、『はじめて読む 浄土真宗の聖徳太子』の2冊がそれぞれ本願寺出版社、東本願寺出版から同年4月に出版されている。

語注

※1 『法華経』『勝鬘経』『維摩経』

正式名称はそれぞれ『妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう』、『勝鬘しょうまん師子吼ししく一乗いちじょう大方便だいほうべん方ほう広こう経きょう』、『維ゆい摩ま詰きつ所説しょせつ経きょう』

※2 参籠

寺社や神社の特定の場所で、時には断食だんじきや不眠ふみん不臥ふが（不眠不休）をしながら礼拝らいはい・読誦どくじゅなどを行うこと。そのような行業ぎょうごうによって仏や神が夢の中に現れ、いろいろな指示を受けることを期待した。

※3 恵信尼消息

親鸞の妻である恵え心しん尼にが書いた手紙。末すえ娘むすめの覚かく信しん尼に宛あてに書かれた10通が残っている。

※4 三帖和讃

『浄土和讃』『高僧和讃』『正像末和讃』の三部の総称。1248年（宝治ほうじ2）に『浄土和讃』『高僧和讃』、1258年（正嘉2）に『正像末和讃』が成立した。「和語わごの教行信証きょうぎょうしんしょう（仏教知識「顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい」参照）」ともいわれる。

参考文献

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