御伝鈔（上巻）を読んで

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第一段　出しゅっ家け学道がくどう

最初は親鸞しんらんの生おい立たちが記載されている。親鸞は藤原ふじわらの鎌足かまたりを祖先とする日野ひの家に生まれ、父は日野有範ありのりと伝えられている。1181年（養和ようわ1）、親鸞が九歳の春の頃伯父おじにあたる日野範綱のりつなに連れられて、青蓮院しょうれんいんにて親鸞は得度とくどを受け、範宴はんねんと名のることになった。それから天台てんだい宗しゅうを学び、比ひ叡えい山ざんの横川よかわで源信和尚かしょうが伝えた浄土教も学んだ。

第二段　吉水きっすい入室にゅうしつ

比叡山を下山して、1201年（建仁けんにん1）二十九歳の春に親鸞は浄土教を学ぶために吉水よしみずの禅坊ぜんぼうに法然ほうねんを訪ねた。法然は親鸞に本願ほんがん他力たりきの根本である四十八しじゅうはち願がんの第十八願を丁寧に説明すると、親鸞はたちまちに他力の趣旨しゅしを受得じゅとくして信心しんじんを決定けつじょうされた。

第三段　六角ろっかく夢む想そう

1203年※（建仁3）親鸞が三十一歳の時、四月五日の明け方に六角堂の救世くせ観音かんのんより夢想（夢をみる）にあう。それは以下のような内容だった。

• 救世観音が｢あなた（親鸞）がいままでの因縁いんねんから、たとえ女犯にょぼんをしても私（観音）が玉女ぎょくにょという女の姿になり、肉体の交まじわりを受ける。あなたの一生を立派にして、臨終りんじゅうには極楽浄土に導こう。｣、そして「このことを全ての人々に伝えるように」と親鸞に告げた。
• 親鸞が六角堂の外に出てみると、東方の山岳さんがくに群集ぐんしゅうするたくさんの人々が見えた。そこに赴おもむき、先ほどのお告つげの内容を説とき聞かせ、それを終えたところで目が覚さめた。

その後（いつかは不明であるが数十年先）親鸞は「日本に仏教を伝来した聖徳しょうとく太子たいしは観音菩薩の化身であり、法然が勢至せいし菩薩ぼさつの化身である。両菩薩の引導いんどうに順じて、如来の本願を弘ひろめることで真宗が興こうじて、念仏も盛さかんになる。ただちに阿弥陀仏を仰あおぐべし」と仰おっしゃった。

※法然に会う前の建仁元年という説がある

上記の救世観音のお告げは筆者の私訳である。浄土真宗本願寺派の梯かけはし實圓じつえんは

「そなたが避けることのできない罪業の報いによって、もし戒律を破って妻を娶めとることがあるならば、私が玉女身ぎょくにょしんとなってそなたの妻になりましょう。そしてあなたの一生涯を美しく荘厳しょうごんして、臨終りんじゅうにはあなたを浄土に送りとどけましょう。これが私の誓願です」 （『梯實圓和上講和集『歎異抄』師訓篇を読む1　―前序・第一条・第二条より―』P.175 より）

と訳している。

第四段しだん　蓮れん位い夢む想そう

1256年（建長けんちょう8）親鸞が八十四歳の時、弟子の蓮位房れんいぼうは夢想のお告げにあう。その内容は聖徳太子が親鸞を礼拝らいはいし、「私（聖徳太子）は阿弥陀如来を敬礼きょうらいします。親鸞が教えを伝えるためこの世を生きるのは、五濁ごじょく悪時あくじ悪世界あくせかいの中で、たくさんの人々にこの上ない悟さとりを得させるためです。」といったお告げであった。親鸞は阿弥陀如来の化身であるというのは間違いない。

※これまでは時系列で進んできたが、ここだけ晩年のことが出てきたのは覚如はいかに親鸞が素晴らしいかと伝えたい思いが込められている。

第五段　選せん択じゃく付ふ属ぞく

1205年（元久げんきゅう2）親鸞が三十三歳の時に法然の『選択せんじゃく本願ほんがん念仏ねんぶつ集しゅう』の書き写しを許可されて、その写し本に釈しゃくの綽しゃく空くうという法名を書いていただいた。また、法然の真影しんねい（肖像画しょうぞうが）を書くことも許可をいただいた。さらに南無阿弥陀仏と往生おうじょう礼讃らいさんの偈げ文もんの一部（礼讃七一一）を書いていただかれた。そして夢想のお告げにより新たな法名である綽空の文字も書いていただいた。法然が七十三歳の時のことであった。もともと『選択せんじゃく集しゅう』とは九条兼実くじょうかねざねの願いによって完成され、浄土真宗の根本になった書物である。これを書き写し、真影を書く許可をいただいた人は数少なく、親鸞は悲喜ひきの涙（※）を抑えながらこのことを『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』の「化身けしん土ど文類もんるい」に著した。

※「悲喜の涙」とは歓喜の涙のことであり、親鸞からすればこの上にない喜びであったのであろう。

第六段　信しん行ぎょう両りょう座ざ

法然が布教した他力往生の教えは世に広く伝わり、多くの人々がこれに帰依きえした。それは辺国へんごくの人々、貴賤きせんを問とわず広まった。法然の僧庵そうあんの周りには三百八十人余りの僧侶が居いたたが、教えの真意にまで至いたる者は数が少なく、五、六人しか居なかった。親鸞は「弟子が集まったとき、真に浄土へ往生できる信心をいただけているかどうかを聞いてみたい」と法然に願い出た。法然は「明日にでもこの議題を提案してください」と親鸞に仰った。親鸞は次の日集まられた三百人余りの弟子達に「信しん不ふ退たい（※）であるか、行ぎょう不ふ退たい（※）であるか。どちらかの座に着席下さい。」と問いかけた。多くの法然の弟子達はどちらが正しいのか迷った。聖せい覚法印かくほういん（天台宗の僧であり法然の弟子）と法ほう蓮房れんぼう信しん空くう（比叡山の叡えい空くうに師事しじしていたが叡空死後に法然に帰依した）が信不退の座に座り、遅れて来た法力房ほうりきぼう蓮生れんせい（俗名熊谷くまがい直なお実ざね。源頼朝に仕えていたが出家して法然門下に入った）は信不退の座に座り、親鸞もここに座った。そして法然も信不退に座り、多くの弟子は信不退に座った者をみて尊敬され、また行不退に座ったことを後悔したという。

※信不退、行不退とは

信不退

阿弥陀如来の本願を信じる一念に浄土往生が決定するという立場。

行不退

念仏の行をはげみ、その功徳によって浄土往生が決定するという立場。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』 P.1049より）

第七しち段　信心しんじん諍じょう論ろん

法然が居る部屋に親鸞と正信房しょうしんぼう（比叡山の実全じつぜんに師事していたが法然門下へ）・勢せい観房かんぼう（源智げんち。知恩院第二世）・念仏房ねんぶつぼう（比叡山の僧であったが法然に帰依する）等の弟子達がいる場で親鸞が「法然聖人の信心は、この善信（親鸞）の信心は変わるところはなくおなじものです。」と話したところ思いもよらない論争となった。他の弟子達から「法然聖人と善信（親鸞）の信心が同じはずではないだろう。なぜ同じだといえるのか」と責められ親鸞は「他力の信心においては知恵の善よし悪あしといった私わたくし事ごとは関係がないからです」と答えた。すると法然も「信心が異なるのであれば自力の信です。他力の信は法然の信心も善信（親鸞）の信心も阿弥陀如来からいただく信心であるから少しも異なったところのあるはずがない。ただ一つではないか。もし違うとなれば私（法然）が参る浄土に行くことはあるまい」と言った。

第八段　入西にゅうさい鑑察かんざつ

1242年（仁治にんじ3）、入にゅう西房さいぼう（比叡山に入り晩年に親鸞の弟子になる）が親鸞の真影の書写を日頃から親鸞に願っていたところ、親鸞は察さっして「七条の定禅じょうぜん法ほっ橋きょうに頼んでみてはどうか」と仰った。そして定禅法橋が親鸞のもとに参り、顔を拝見して「昨日、夢に出てきた聖しょう僧そうと目の前の容貌ようぼうは全く同じであります」と言った。その夢の中にでてきた僧の一人に「この聖僧はどなたでしょうか？」とたずねたら「善光寺の本願御房ごぼうです。」という答えであった。定禅法橋は善光ぜんこう寺じの本願御房とは生しょう身じんの阿弥陀如来であると耳にしていた。まさに同じ姿をしていた親鸞を見て定禅法橋はその場で合掌をしたといわれている。

※本文中に出てくる年齢表記は数え年である。

※この段も時系列から外れている。

参考文献

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