称名報恩

称名報恩とは念仏ねんぶつ（南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつ）を称となえ、阿弥陀あみだ如来にょらいの恩おんをよろこぶ心をあらわしたものである。称名は南無阿弥陀仏を称となえることである。またこの場合の称名は第だい十八じゅうはち願がんに誓ちかわれている称名念仏、すなわち十念じゅうねんである（仏教知識「四十八願」の「善導の解釈」、「五ご願がん開かい示じ」参照）。ここでの報恩は恩返しということよりも南無阿弥陀仏と称える我々の心こころ持もちであり、如来の救いをよろこぶ感謝の気持ちをあらわすことである。つまり、称名念仏は阿弥陀如来の救すくいの力やはたらきのことであり、念仏を称える我々の心持ちは阿弥陀如来に対して感謝し喜ぶ心である。

称名念仏と報恩行

本願ほんがんには信心しんじんと念仏が誓われており、信心こそが往生おうじょう成仏じょうぶつの正因しょういんであって、念仏は信心をいただいたすがたである（仏教知識｢信心正因」参照）。わたしの心の中で信心が完成したと同時に往生成仏の因も完成する。称名したから往生成仏できるということではなく、信心をいただいたから往生成仏できるのである。つまり信心が先にあるから、その後に行う称名念仏は報恩の行となる。

称名が報恩となる理由は仏徳讃歎ぶっとくさんだんと仏化助成ぶっけじょじょうからなるとされる。「南無阿弥陀仏」と称えることは、阿弥陀如来の徳とくを讃たたえることになる。これを仏徳讃歎という。また称名念仏をすることは、阿弥陀如来の教きょう化けの一部分を担うことになる。これを仏化助成という。いずれも称名をするということは、阿弥陀如来に対する感謝の念仏であり、それが報恩の念仏とされる。報恩ほうおん行ぎょうは第十八願に説かれる他た力りき念仏であって、第だい二に十じゅう願がんに説かれる自じ力りき念仏ではない（仏教知識「生因三願しょういんさんがん」の「行信ぎょうしん」「三願真仮さんがんしんけ」参照)。往生するために念仏をするというのは自力の念仏であるから、宗祖しゅうそ親鸞しんらんはこれらを戒いましめている。しかし数え切れないほど念仏を称え励はげんでも、自力でどうにかしようとするこころがなければ自力の念仏にはあてはまらない。あくまでも自然なながれとして信心が起きてから念仏を称えるということが一番大事である。

龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつ、道どう綽しゃく禅ぜん師じから親鸞聖しょう人にんへの称名報恩の展開

親鸞は七高僧しちこうそうの著述ちょじゅつから、称名報恩へと繋がっていく文を引用している。ここではその一部を示す。真宗しんしゅう七高僧しちこうそう第一祖だいいっそ龍樹菩薩が著した『十住じゅうじゅう毘婆びば沙論しゃろん』「易い行品ぎょうぼん」には次のように述べられる。親鸞は『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）「行ぎょう文類もんるい」（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.153）にこれを引用した。

人ひとよくこの仏ぶつの無量力むりょうりき威徳いとくを念ねんずれば、即時そくじに必定ひつじょうに入いる。このゆゑにわれつねに念ねんじたてまつる。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.16より）

この文もんは「本願成じょう就じゅ文もん」のことをあらわしている（仏教知識「本願成就文」参照）。本願成就文とはこの私がどのようにすれば救われるのかということが示されている文である。「この仏の無量力威徳を念ずれば、」という意味が本願成就文に説かれている「聞其名號もんごみょうごう信心歓喜しんじんかんぎ（その名号みょうごうのいわれを聞きいて信心歓喜しんじんかんぎする）」にあてはまり、「即時に必定に入る」が「即得往生そくとくおうじょう住不退轉じゅうふたいてん（たちどころに往生おうじょうすべき身みに定さだまり、不退ふたいの位くらいに入いるのである）」にあてはまると考えられる（括弧内は『聖典意訳 教行信証』P.100より引用）。

また、真宗七高僧第だい四よん祖そ道綽禅師が著した『安楽集あんらくしゅう』には次のように述べられる。親鸞は『教行信証』「信文類しんもんるい」（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.259）にこれを引用した。

『大智度論だいちどろん』によるに三番ばんの解釈げしやくあり。「第だい一に仏ぶつはこれ無上法むじょうほう王おうにして、菩薩ぼさつは法臣ほうしんたり。尊とうとぶところ重おもくするところはただ仏世尊ぶつせそんなり。このゆゑにまさにつねに念仏ねんぶつすべし。第だい二にもろもろの菩薩ぼさつありてみづからいはく、〈われ曠劫こうごうよりこのかた、世尊せそんの長養ちょうようを蒙こうむることを得えたり。われらが法身ほつしん・智身ちしん・大慈悲身だいじひしん、禅定ぜんじょう・智慧ちえ、無量むりょうの行願ぎょうがん、仏ぶつによりて成じょうずることを得えたり。報恩ほうおんのためのゆゑに、つねに仏ぶつに近ちかづかんと願がんず。また大臣だいじん、王おうの恩寵おんちょうを蒙こうむりて、つねにその主あるじを念おもふがごとし〉と。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.251-252より、下線は筆者が引いた）

この文は仏ぶつを敬うやまい讃たたえ念仏をすることである。道綽禅師は『安楽集』において龍樹菩薩の『大智度論だいちどろん』より念仏の意義が報恩として示されていることをあらわした。

これを承うけて親鸞は龍樹菩薩の著した「易行品」の「このゆゑにわれつねに念ねんじたてまつる。」という文を報恩行だと解釈した。親鸞は「正信念仏偈しょうしんねんぶつげ」（本願寺の晨朝勤行じんじょうごんぎょうに依え用ようされる『教行信証』）「行文類」に記載される）の依え経きょう段だん「龍樹章」にて

憶おく念ねん弥陀仏みだぶつ本願ほんがん
　　　　阿弥陀如来の本願ちかいを憶念おもうとき、

自然じねん即時そくじ入にゅう必定ひつじょう
　　　　おのずから、即ただちに、仏ほとけとなることが定さだまる身となる。

唯能ゆいのう常称じょうしょう如来号にょらいごう
　　　　[だから]唯ただ常つねに声に出して念仏し、

応報大悲弘誓恩おうほうだいひぐぜいおん
　　　　[阿弥陀如来の]大慈悲の御恩ごおんに感謝すべきである。

（『日常勤行聖典 解説と聖典意訳』 P.22より）

と述べた。「唯能常称如来号、応報大悲弘誓恩」これこそが親鸞が解釈した称名報恩である。

親鸞滅後

後に親鸞のひ孫である本願寺第三代覚如かくにょ(仏教知識「覚如①」「覚如②」参照)は「信心正因」･「称名報恩」を親鸞の教えの要かなめとして提てい唱しょうしていく。覚如は「信心正因」･「称名報恩」を一対のものとして考えた。これは「信因しんいん称しょう報ほう説」と呼ばれるものである。これにより時間的に第十八願の信心が先に来て称名が後から来ることをあらわした。覚如は親鸞の御影ごえい（※1）を修復する際に、上に記載した「憶念弥陀仏本願」から「応報大悲弘誓恩」の四句を御影上部に新しく一筆入れた。この四句は覚如にとって「正信念仏偈」の中核であると考えられ、これにより内外に教義の最も大事なことであることを示した。

第十八願文と第十八願成就文（本願成就文）の解釈

覚如は信因称報を主張するために真宗七高僧第五祖善導ぜんどう大だい師しや親鸞の解釈を発展させた。第十八願文には「乃ない至し十じゅう念ねん」(仏教知識「六字釈 (1)」、「六字釈 (2)」、「本願成就文」参照)が誓われている。称名には一念いちねん（一いっ声しょう）と多た念ねん（多た声しょう）があるとされていたところを善導は第十八願文の「乃至十念」を「下十声」（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.711 より）とした。その解釈は「ただ信心しんじんをもつて求念ぐねんすれば、上かみ一形ぎょうを尽つくし下しも十声しょう・一声しょう等とうに至いたるまで、仏願力ぶつがんりきをもつて易やすく往生おうじょうを得う。」（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.659より）として、「乃至十念」を「上じょう尽じん一いち形ぎょう」と「下げ至し十じゅう念ねん」と言い換えた。称名は上は一形（一生涯）を尽し、下は十念に至るまでという意味がある。もともと乃至は数の限りを定めない意味であり、たとえ一声（一念）でも往生に繋がる業因となるとした。これは念仏の多念相続をあらわした一方で一声の念仏で往生は可能であるということをあらわした。

善導は「下至一念」を「乃至十念」が究極に促ちぢまった「行の一念（※2）」としたが、覚如はこれを「信の一念（※3）」と再解釈した。これは親鸞の『教行信証』「信巻」に、

それ真実しんじつの信楽しんぎょうを案あんずるに、信楽しんぎように一念いちねんあり。一念いちねんとはこれ信楽開発しんぎようかいほつの時剋じこくの極促ごくそくを顕あらわし、広大難思こうだいなんじの慶心きようしんを彰あらわすなり。

(『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.250より）

【現代語訳】
さて、本願ほんがんの信楽しんぎょうについて考かんがえてみると、この信楽しんぎょうに一念ねんがある。一念ねんというのは、これは信心しんじんがおこった時刻じこくのきわまり、すなわち最初さいしよの時ときをあらわすのである。その心しんは広大難思こうだいなんじの徳とくをそなえている信心(しんじん)である。

（『聖典意訳 教行信証』P.144より）

という「本願成就文」の「乃至一念」が「信の一念」であるという解釈を承けたものである。つまり、本願をありがたく疑心無く受け入れたその時に信心が生まれ、往生が決定するとした。

「弥み勒ろく付ふ属ぞくの文」の解釈

また、親鸞が「行の一念」と解釈した「弥勒付属の文」は、

それかの仏ぶつの名号みょうごうを聞きくことを得えて、歓喜踊躍かんぎゆやくして乃至一念ないしいちねんせんことあらん。まさに知しるべし、この人ひとは大利だいりを得うとす。

(『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.81より）

【意訳】
もし、かの仏ぶつの名号みょうごうのいわれを聞きいて信しんじ喜よろこび、わずか一たびでも念仏ねんぶつすれば、まさにこの人ひとは、他たに比くらべることのできぬ大おおきな利益りやくをいただくのである。

（『聖典意訳 浄土三部経』P.110より）

とあるが、覚如はここの「乃至一念」も「信の一念」と解釈した。本願成就文には

その名号みょうごうを聞ききて、信心歓喜しんじんかんぎせんこと乃至一念ないしいちねんせん。至心ししんに回向えこうしたまへり。かの国くにに生うまれんと願がんずれば、すなはち往生おうじょうを得え、不退転ふたいてんに住じゅうせん。

(『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.41より）

【意訳】
その名号みょうごうのいわれを聞きいて信心歓喜しんじんかんぎする一念ねんのとき、それは、仏ぶつの至心まことから与あたえられたものであるから、浄土じょうどを願ねがうたちどころに往生おうじょうすべき身みに定さだまり、不退ふたいの位くらいに入はいるのである。

（『聖典意訳 浄土三部経』P.55より）

とある。ここの「乃至一念」と弥勒付属の文の「乃至一念」を同じものであるとして考え、「乃至一念」を多念が究極に促まった信の一念とした。また信心をいただいた後の称名は最初の一声であっても信心が具そなわった第二念とした。ゆえに一声でも万を超える称名でもすべてを多念相続の相（生涯、称名念仏をし続けるすがた）とした。

覚如はわたしたちが本願をいただくすがたを信は一念、行は多念相続、信心は正因であり称名は報恩になるということを明確にした。このことは後の本願寺第八代蓮如れんにょにも広く受け継がれていく。特に蓮如が作成した『御文章』においては称名報恩という語句は多数使われている。

語注

※1 御影

祖師そしや先師せんしなどの影像えいぞうに対する尊称そんしょう。肖像しょうぞうのこと。

※2 行の一念

一声の称名念仏のこと。親鸞はこの一念には信心をいただいた後の最初の称名である遍数へんじゅの一念と、ただ念仏して他の行を並べ修さない行相の一念という二つの意味があるとした。

※3 信の一念

信心が開け発おこった最初の時のこと。この一念には時剋じこくの一念（乃至一念）と阿弥陀如来の救いを疑心なく信じるという信相しんそうの一念という二つの意味がある。

参考文献

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