六字釈 (2) ―親鸞聖人の六字釈―

親鸞しんらんの六字釈

宗祖しゅうそ親鸞は善導大師ぜんどうだいしの六字釈を承うけながら自らの六字釈を『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教きょう行ぎょう証しょう文類もんるい』（『教行信証きょうぎょうしんしょう』）「行文類ぎょうもんるい」と『尊号真像銘文そんごうしんぞうめいもん』に展開した。善導大師の六字釈については仏教知識「六字釈 (1) ―善導大師の六字釈―」を参照のこと。

「行文類」の六字釈

しかれば南無なもの言ごんは帰命きみょうなり。帰きの言ごんは、至しなり、また帰説きえつなり、説せつの字じは、悦えつの音こえなり。また帰説きさいなり、説せつの字じは、税さいの音こえなり。悦税二えつさいふたつの音こえは告つぐるなり、述のぶなり、人ひとの意こころを宣述せんじゅつするなり。命みょうの言ごんは、業ごうなり、招引しょういんなり、使しなり、教きょうなり、道どうなり、信しんなり、計はからうなり、召めすなり。ここをもつて帰命きみょうは本願ほんがん招喚しょうかんの勅命ちょくめいなり。発願ほつがん回向えこうといふは、如来にょらいすでに発願ほつがんして衆生しゅじょうの行ぎょうを回施えせしたまふの心しんなり。即そく是ぜ其ご行ぎょうといふは、すなはち選択本願せんじゃくほんがんこれなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.170より）

【現代語訳】
　そこで、「南無なも」という言葉ことばは帰命きみょうということである。「帰き」の字じは至いたるという意味いみである。また、帰説きえつという熟語じゅくごの意味いみで「よりたのむ」ということである。この場合ばあい、説せつの字じは悦えつと読よむ。また、帰説きさいという熟語じゅくごの意味いみで「よりかかる」ということである。この場合ばあい、説せつの字じは税さいと読よむ。説せつの字じは、悦えつと税さいとの二ふたつの読よみ方かたがあるが、説せつといえば、告つげる、述のべるという意味いみであり、阿弥陀あみだ仏ぶつがその思おぼし召めしを述のべられるということである。「命みょう」の字じは、阿弥陀あみだ仏ぶつのはたらきという意味いみであり、阿弥陀あみだ仏ぶつがわたしを招まねき引ひくという意味いみであり、阿弥陀あみだ仏ぶつがわたしを使つかうという意味いみであり、阿弥陀あみだ仏ぶつがわたしに教おしえ知しらせるという意味いみであり、本願ほんがんのはたらきの大おおいなる道みちという意味いみであり、阿弥陀あみだ仏ぶつの救すくいのまこと、または阿弥陀あみだ仏ぶつがわたしに知しらせてくださるという信しんの意味いみであり、阿弥陀あみだ仏ぶつのお計はからいという意味いみであり、阿弥陀あみだ仏ぶつがわたしを召めしてくださるという意味いみである。このようなわけで、「帰命きみょう」とは、わたしを招まねき、喚よび続つづけておられる如来にょらいの本願ほんがんの仰おおせである。

　「発願ほつがん回向えこう」とは、阿弥陀あみだ仏ぶつが因位いんにのときに誓願せいがんをおこされて、わたしたちに往生おうじょうの行ぎょうを与あたえてくださる大おおいなる慈悲じひの心こころである。

　「即そく是ぜ其ご行ぎょう」とは、衆生しゅじょうを救すくう為ために選えらび取とられた本願ほんがんの行ぎょうという意味いみである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.74-75より）

善導大師は『観経疏かんぎょうしょ』の「玄義分げんぎぶん」において「南無なも」の二字と「阿弥陀仏」の四字に分けた。善導は「南無」は「帰命きみょう」であり、そのこころには「発願ほつがん回向えこう」が具そなわっているとした。そして「阿弥陀仏」について名号みょうごうは往生おうじょうの行ぎょうの本質である「即そく是ぜ其ご行ぎょう」と解釈した。親鸞は次のように「南無阿弥陀仏」を「帰命」と「発願回向」と「即是其行」の三面から解釈した。

帰命

親鸞は「帰命」を「帰順教命きじゅんきょうみょう」とは解釈せず、「帰」と「命」の二字に分け、字訓釈じくんじゃく（※）という方法を用いて「本願招喚しょうかんの勅命ちょくめい」と解釈した。本願招喚の勅命とは阿弥陀如来の「必ず救う、われにまかせよ」という喚よびかけである。これは善導の二河白道にがびゃくどうの譬たとえ（仏教知識「二河白道(1)」参照）において西の岸から旅人へと向けられた「一心にためらうことなく、まっすぐに来るがよい。私があなたのことを護ろう。」という声のことである。これは「阿弥陀如来の声を聞いて疑いなく信じ、阿弥陀仏に全てをまかせて進め」といっている。つまり、仰おおせにしたがって阿弥陀仏の名を称となえることである。そのような者に「私があなたのことを護ろう（必ず救う）」と喚びかけている。本願招喚とは阿弥陀如来が南無阿弥陀仏と称える者は必ず救うということである。勅命とは取り消すことの出来ない絶対的な命令のことをいう。

発願回向

善導大師は「私が」発願回向する（浄土に生まれたいと願う）ことをいったが、親鸞は「行文類」では如来を主語に置いた。発願とは法蔵ほうぞう菩薩ぼさつ（阿弥陀如来の前身）が衆生しゅじょう（生きとし生けるもの）を救うために、浄土に往生させる行がはたらくように願われたことをいう。回向とはこの願いを衆生のもとに向け、衆生に浄土往生への道筋を照らすことである。「行文類」での発願回向は阿弥陀如来が苦しみ生きる衆生に対して何が何でも救うという「慈悲のこころ」をあらわしている。

即是其行

善導大師は『観経疏』「玄義分」で阿弥陀仏の名は即是其行であると述べた。

「阿弥陀仏あみだぶつ」といふはすなはちこれその行なり。 （『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.325より）

阿弥陀仏の広大な大悲だいひ（慈悲じひ）が浄土に往生するためのはたらきが南無阿弥陀仏として衆生に向けられたとした。親鸞はこの大悲回向の行体こそが選択せんじゃく本願ほんがんとした。この行体は阿弥陀如来の前身である法蔵菩薩が衆生を救うために五劫ごこうもの長い時間をかけて考え修行を重ね、衆生に浄土を開く行として与えてくださったことをいう。回向は自ら修行を獲た善根功徳の意味を転換することで往生する因にすることであり、他力に帰することも意味する。善導はこのはたらきを「行」と顕した。行とは正しい生き方のことをいう。また即是其行は選択本願を意味してあり、それは親鸞にとって第十八願のことである。つまり称名念仏をすることであり阿弥陀如来の救いのはたらきをいう。この選択本願は法然が提唱したものである。

このように親鸞は「行文類」において「帰命」「発願回向」「即是其行」の三面から南無阿弥陀仏の六字を「阿弥陀如来の喚よびかけ」「阿弥陀如来が慈悲のこころから衆生を浄土へ往生させたいと願い、衆生にその道筋を照らしたこと」「衆生を浄土へと往生させるはたらき」と解釈した。

『尊号真像銘文』の六字釈

親鸞は『尊号真像銘文』においても善導大師の六字釈の註釈を行った。

「言南無者ごんなもしゃ」といふは、すなはち帰命きみょうと申もうすみことばなり、帰命きみょうはすなはち釈迦しゃか・弥陀みだの二尊にそんの勅命ちょくめいにしたがひて召めしにかなふと申もうすことばなり、このゆゑに「即そく是ぜ帰き命みょう」とのたまへり。「亦是やくぜ発願ほつがん回向えこう之義しぎ」といふは、二尊にそんの召めしにしたがうて安楽浄土あんらくじょうどに生うままれんとねがふこころなりとのたまへるなり。「言ごん阿弥陀あみだ仏者ぶつしゃ」と申もうすは、「即そく是ぜ其ご行ぎょう」となり、即そく是ぜ其ご行ぎょうはこれすなはち法蔵菩薩ほうぞうぼさつの選択本願せんじゃくほんがんなりとしるべしとなり、安養浄土あんにょうじょうどの正定しょうじょうの業因ごういんなりとのたまへるこころなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.655より）

【現代語訳】
「言南無者ごんなもしゃ」というのは、すなわち帰命きみょうというお言葉ことばである。「帰命きみょう」とは、釈尊しゃくそんと阿弥陀あみだ仏ぶつの二尊にそんの仰おおせのままにその招まねきにしたがうという言葉ことばである。このようなわけで「即そく是ぜ帰き命みょう」といわれている。「亦是やくぜ発願ほつがん回向えこう之義しぎ」というのは、二尊にそんの招まねきにしたがって安楽浄土あんらくじょうどに生うまれようと願ねがう心こころであるといわれているのである。「言ごん阿弥陀あみだ仏者ぶつしゃ」ということについて、これを「即そく是ぜ其ご行ぎょう」であるといわれている。即そく是ぜ其ご行ぎょうとは、これはすなわちすべてのものを救すくうために法蔵菩薩ほうぞうぼさつが選えらび取とられた本願ほんがんの行ぎょうであると知しるがよいというのであり、安養浄土あんにょうじょうどに間ま違ちがいなく往生おうじょうすることが定さだまる因いんであるという意味いみなのである。

（『浄土真宗聖典 尊号真像銘文（現代語版）』P.26-27より）

「行文類」の六字釈では「帰命」「発願回向」「即是其行」は、いずれも阿弥陀如来の側に立って解釈されている。一方、『尊号真像銘文』では「帰命」と「発願回向」を衆生の側にあてはめて解釈されている。

『尊号真像銘文』の帰命は釈迦や阿弥陀如来の勅命にしたがい、そのすべてを受け入れることばである。二河白道にがびゃくどうの譬たとえには釈尊の「この道を尋ねて行け」という勧めと阿弥陀如来の「必ず救う、われにまかせよ」という喚びかけが述べられている。『尊号真像銘文』の「帰命」は衆生がこの二尊（釈迦・弥陀）の勅命を受け入れてしたがうことをいう。またこの喚びかけを受けて浄土へ往生することに疑い一つ無いこころを「発願回向」とした。次に「即是其行」は「行文類」と同じく、阿弥陀仏という名号が単なる名前ではなく法蔵菩薩が選択された衆生往生のための本願の行であることを述べている。阿弥陀如来が選択された行であるがゆえに、これは浄土へ往生することを決定する業因ごういん（私たちを往生させるはたらき）であり、称名することで浄土へ往生すると述べた。善導大師の「玄義分」の願行具足がんぎょうぐそくということは記載されていないがここを元に親鸞独自の解釈がうかがえる。

善導大師の六字釈は摂論学派に対する主張であり、浄土へ往生するのに必要な願行は南無阿弥陀仏として完成されていることをあきらかにした。親鸞はそれを承け「行文類」『尊号真像銘文』にて南無阿弥陀仏の本質を主張した。阿弥陀如来のはたらきはあくまでも一方通行のものであり、信じること以外はなに一つ用意することなく往生できるということをあらわしたものが南無阿弥陀仏の六字の字義である。

まとめ

語注

※ 字訓釈

経論や注釈書から特定の漢字を通常の読み方や意味とは別に、音や意味の同じ漢字をあててさまざまな漢字へと展開していき、その原文の真意へと導く解釈の方法。日本天台宗、特に恵心流で盛んに用いられたという。転声釈てんじょうしゃく、寄字顕義きじけんぎともいう。仏教知識「字訓釈」参照。

参考文献

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