本願成就文

｢本願成就文」とは他でもないこの私がどのようにすれば救われるのかということが示されている文もんである。『浄土三部経じょうどさんぶきょう』の一つ、『仏説無量寿経ぶっせつむりょうじゅきょう』の｢四十八願しじゅうはちがん」にある｢第十八願だいじゅうはちがん」が成就されたことを釈尊しゃくそんが衆生しゅじょうに対して告つげたものである（第十八願（本願）や成就文については　仏教知識「四十八願」を参照）。本願文は第十八願文のことをあらわし、成就文は仏ぶつの誓願せいがんが成就したことをあらわした文章のことをいう。

｢第十八願」

設我得佛、十方衆生、至心信楽欲生我國、乃至十念、若不生者、不取正覚。唯除五逆誹謗正法。

（『真宗聖教全書 一 三経七祖部』P.9より、筆者が一部旧字を新字に変換）

たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、十方じつぽうの衆生しゅじょう、至心信楽ししんしんぎょうして、わが国くにに生しょうぜんと欲おもひて、乃至十念ないしじゅうねんせん。もし生しょうぜずは、正覚しょうがくを取とらじ。ただ五逆ごぎゃくと誹謗正法ひほうしょうぼうとをば除のぞく

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.18より）

もし、わたしが仏ほとけになるとき、あらゆる人人ひとびとが至心まごころから（至心）信しんじ喜よろこび（信楽）、往生安堵おうじょうあんどの想おもいより（欲生）、ただ念仏ねんぶつして（乃至十念）、そしてわたしの国くにに生うまれることができぬようなら、わたしは決けつしてさとりを開ひらきません。ただし、五逆ぎやくの罪つみを犯おかしたり、正法しようぼうを謗そしったりするものだけは除かれます。

（『聖典意訳 浄土三部経』P.23より）

「本願成就文」

諸有衆生、聞其名號、信心歓喜、乃至一念。至心廻向。願生被國、即得往生、住不退轉。唯除五逆誹謗正法。

（『真宗聖教全書 一 三経七祖部』P.24より、筆者が一部旧字を新字に変換）

これを宗しゅう祖そ親鸞しんらんは『顕けん浄じょう土ど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』「信文類しんもんるい」にて次のように引用した。

あらゆる衆生しゅじょう、その名号みょうごうを聞ききて、信心歓喜しんじんかんぎせんこと、乃至一念ないしいちねんせん。至心ししんに回向えこうせしめたまへり。かの国くにに生しょうぜんと願がんぜば、すなはち往生おうじょうを得え、不退転ふたいてんに住じゅうせん。ただ五逆ごぎゃくと誹謗正法ひほうしょうぼうとをば除く

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.212より)

すべての人人ひとびとは、その名号みょうごうのいわれを聞きいて信心歓喜しんじんかんぎする一念ねんのとき、それは仏ほとけの至心まことより与あたえられたものであるから、浄土じょうどを願ねがうたちどころに往生おうじょうすべき身みに定さだまり、不退ふたいの位くらいに入いるのである。ただし、五逆ぎやくの罪つみを犯おかしたり正法しょうぼうを謗そしったりするものだけは除のぞかれる。

（『聖典意訳 教行信証』P.100より）

本願成就文の意味

諸有衆生

あらゆる衆生（人人）とは如来の救いを求める凡夫ぼんぶや聖者せいじゃすべての者のことをいう。

聞其名號　信心歓喜

信心をいただくということは、阿弥陀あみだ仏ぶつの名号（南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつ）を疑いなく聞き入れて（聞其名号もんごみょうごう）、この名号を拠より所どころとして必ずたすかると喜ぶこころがおこる時である。これは本願である第十八願の信楽しんぎょうのことである。

乃至一念　至心廻向　願生被國　即得往生　住不退轉

乃至一念については、源空げんくう（法然ほうねん）が一声いっしょうの称名しょうみょうとあらわしたのに対して、親鸞は、まずは信楽が開いた（信心をいただいた）最初の時をあらわすとしている（時剋釈じこくしゃく）。また、一念には二心が無く（疑いの心が無く）、この信楽が生涯相続そうぞくするものであるとの解釈（信相釈しんそうしゃく）も施した。つまり信心歓喜する一念の時に往生することが決けつ定じょうする。阿弥陀仏より至心（まこと）を回向された（与えられた）からこそ信心が生まれ、信心が生まれたからこそ往生できるのである（仏教知識「信心正因」参照）。また、往生が決定した後は、この決定が覆されることのない位（正定聚しょうじょうじゅ）に就つくとされる。

唯除五逆誹謗正法

ただし、五逆（※1）の罪を犯した者、正法を謗そしった者は除かれると説かれており、「あらゆる衆生」との関係をどのように考えればよいのだろうか。

唯除五逆誹謗正法について

曇鸞の解釈

『観無量寿経かんむりょうじゅきょう』(『観経かんぎょう』）の「下品下生釈げぼんげしょうしゃく」において五逆の人でも称名念仏によって救われるということであるが、本願成就文の唯除五逆誹謗正法と全くの矛盾が生じる。この矛盾を最初に考えたのは曇鸞どんらんであった。曇鸞は五逆、謗法ともに犯した者は往生できないとした。特に謗法は五逆の根源になるため救われないとした。そして仏も浄土も信じない者には信心も念仏も無いのだから、救いの道は無い。『観経』においては五逆を造ったが謗法は造っていないので念仏によって往生できるとした。しかし曇鸞の『往おう生じょう論ろん註ちゅう』下巻には正法を謗法した者でもこころを翻ひるがえして阿弥陀如来を信じて称名念仏すれば犯した罪が転換されるとした。

善導の解釈

次に善導ぜんどうは六字釈（仏教知識「六字釈 (1) ―善導大師の六字釈―」参照）においては、あらゆる悪業あくごうを犯し、地獄に墜ちるべき者でも称名念仏しょうみょうねんぶつをすることによって浄土に往生できることを説いた。善導も往生する気持ちが無い者や、仏を謗る者はそもそも浄土往生を願う気持ちはないと考えた。しかし、その気持ちに対して反省をして、間違いに気がつき改心をし、あらためて称名念仏をして浄土往生を願う者は救われるということである。善導は本願成就文の唯除とは、まだ五逆や謗法を造っていない者に対して、五逆や謗法を行うと往生できないことを示した法門であり、この極きょく罪ざいを犯してはならないと抑おさえ止とどめた。これを善導は「抑止門おくしもん」とした。これに対して五逆の人も称名念仏して、謗法の者も心をあらためて摂取することを示す法門を「摂取門せっしゅもん」という。

親鸞の解釈

親鸞は浄土真宗の肝要かんようを著あらわした『尊号真像銘文そんごうしんぞうめいもん』冒頭において、『仏説無量寿経』の「第十八願」に誓われた内容を解説した。

「唯除五逆誹謗正法ゆいじよごぎやくひほうしようぼう」といふは、「唯除ゆいじょ」といふはただ除のぞくといふことばなり、五逆ごぎやくのつみびとをきらひ、誹謗ひほうのおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪つみのおもきことをしめして、十方一切じつぽういつさいの衆生しゆじようみなもれず往生おうじょうすべしとしらせんとなり。

(『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.644より）

「唯除五逆誹謗正法ゆいじよごぎやくひほうしようぼう」というのは、「唯除ゆいじょ」というのは「ただ除のぞく」という言葉ことばであり、五逆ごぎやくの罪つみを犯おかす人ひとを嫌きらい、仏法ぶつほうを謗そしる罪つみの重おもいことを知しらせようとしているのである。この二ふたつの罪つみの重おもいことを示しめして、すべての世界せかいのあらゆるものがみなもれることなく往生おうじょうできるということを知しらせようとしているのである。

（『浄土真宗聖典 尊号真像銘文（現代語版）』P.6より）

親鸞は、「ただ除く」という言葉には、阿弥陀如来があらゆる衆生に本願のはたらきを「しらせん」がためであるという意味があると解釈した。この「しらせん」には、二つの意味があるとする。一つには、極重の悪人が抑止すべき五逆や謗法の大罪をすでに犯していることを「知らせる」ものである。親鸞は自分自身がこのような罪人であるとの自覚があった。二つには、このような極重の悪人であるからこそ必ず救うと「知らせる」ものである。（コラム「親鸞にとっての「唯除の文」～しらせんとなり～」参照）しかし、このような罪人にはまこと（至心）が存在しない。したがって、自らのまことを差し向けて、真実の信心を完成することはできない。これでは往生できないから「乃至一念せん」で区切り、「至心に回向したまえり」とした。如来から差し向けられた真実の心、すなわち大信心を「乃至一念」するだけで往生できるとした。

まとめ

本願成就文は第十八願が根拠となり、第十八願が完成した時に衆生が浄土へ往生することをあきらかにした文である。また本願成就文は阿弥陀如来から衆生への回向として考えた。これは阿弥陀如来からの他力回向として捉えたものである。本願成就文は浄土真宗の教義の中心となる「信心しんじん正因しょういん」の根幹である。

語注

※1 五逆

五逆とは、父を殺すこと、母を殺すこと、尊敬され拝まれる存在（阿羅あら漢かん）を殺すこと、仏の身体を傷つけ出血させること、教団の秩序を破壊し分断すること。この五つの重罪のことである。また、謗法ほうぼうは仏の教えを謗そしる（非難する、悪くいう）ことをいう。

参考文献

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