宗祖における語句の使い分け①

浄土真宗じょうどしんしゅうの宗祖親鸞しゅうそしんらんは、著書ちょしょの執筆しっぴつには語句ごくの使用に細心の注意を払はらい、その使い分けには一貫性いっかんせいが見られることが多い。

今回はその一例として、「歓喜かんぎ」と「慶喜きょうき」について考えていきたい。

親鸞は、「よろこぶ」を意味する言葉として「歓喜」（または歓よろこぶ）と「慶喜」（または慶よろこぶ）の二つの語句を用いるが、これらを使い分けている。『一念いちねん多た念ねん文もん意い』（『一念多念証文しょうもん』）では、『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』「本願ほんがん成就じょうじゅ文もん」の註釈ちゅうしゃくで「歓喜」について解説している。

「歓喜かんぎ」といふは、「歓かん」は身みをよろこばしむるなり、「喜き」はこころによろこばしむるなり、うべきことをえてんずと、かねてさきよりよろこぶこころなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.678より）

【現代語訳】
「歓喜かんぎ」というのは、「歓かん」は身みによろこびがあふれることであり、「喜き」は心こころによろこびがあふれることである。すなわち、得えなければならない浄土往生じょうどおうじょうを、必かならず得えるであろうと、あらかじめ往生おうじょうに先立さきだってよろこぶという意味いみである。

（『浄土真宗聖典　一念多念証文（現代語版）』P.5より）

また、『唯信鈔ゆいしんしょう文意もんい』では、信心しんじんの註釈で「慶喜」について解説している。

この信心しんじんをうるを慶喜きょうきといふなり。慶喜きょうきするひとは諸仏しょぶつとひとしきひととなづく。慶きょうはよろこぶといふ、信心しんじんをえてのちによろこぶなり、喜きはこころのうちによろこぶこころたえずしてつねなるをいふ、うべきことをえてのちに、身みにもこころにもよろこぶこころなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.712より引用）

【現代語訳】
この信心しんじんを得えることを「慶喜きょうき」というのである。慶喜きょうきする人ひとを諸仏しょぶつと等ひとしい人ひとという。「慶きょう」は「よろこぶ」ということである。信心しんじんをすでに得えてよろこぶのである。「喜き」は心こころのうちによろこびが絶たえることなくいつもあることをいう。得えなければならないことをすでに得えて、身みにも心こころにもよろこぶという意味いみである。

（『浄土真宗聖典　唯信鈔文意（現代語版）』P.28より）

つまり、「歓」はまだ実現はしていないが、必ず実現するであろうことを「よろこぶ」ことであり、「慶」はすでに実現したことを「よろこぶ」という意味となる。

「歓」について『歎たん異に抄しょう』（唯円ゆいえん）では、唯円が「念仏ねんぶつしていても、躍おどりあがるような歓喜がわかないし、少しでも早く往生おうじょうしたいという心にもならない」との告白に、親鸞が「私もそうであるけど唯円もか」と応おうじて、だからこそ往生は間違いないとの会話が記されている。

いそぎまゐりたきこころなきものを、ことにあはれみたまふなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願だいひだいがんはたのもしく、往生おうじょうは決定けつじょうと存ぞんじ候そうらへ。踊躍歓喜ゆやくかんぎのこころもあり、いそぎ浄土じょうどへもまゐりたく候そうらはんには、煩悩ぼんのうのなきやらんと、あやしく候そうらひなましと云々うんぬん。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.837より）

【現代語訳】
はやく往生おうじょうしたいという心こころのないわたしどものようなものを、阿弥陀仏あみだぶつはことのほかあわれに思おもってくださるのです。このようなわけであるからこそ、大おおいなる慈悲じひの心こころでおこされた本願ほんがんはますますたのもしく、往生おうじょうは間違まちがいないと思おもいます。

　おどりあがるような喜よろこびの心こころが湧わきおこり、また少すこしでもはやく浄土じょうどに往生おうじょうしたいというのでしたら、煩悩ぼんのうがないのだろうかと、きっと疑うたがわしく思おもわれることでしょう。

　このように聖人しょうにんは仰おおせになりました。

（『浄土真宗聖典　歎異抄（現代語版）』P.16より）

ここでは、往生についての「よろこび」が語られている。往生は「まだ実現はしていない」ことがらである。従って、「慶喜」ではなく「歓喜」となる。『歎異抄』は親鸞の著書ではないが、著者とされる唯円は、親鸞のそばに長く暮らしており、親鸞の「歓喜」と「慶喜」についての考え方も十分に理解していたはずである。なおかつ親鸞の法語ほうご（教えを説いた言葉）として記しているのであるから、語句の使用を間違えるとは考えられない。

では、「慶」については『顕けん浄じょう土ど真実しんじつ教行きょうぎょう証しょう文類もんるい』「総序そうじょ」に、

ここに愚ぐ禿とく釈しゃくの親鸞しんらん、慶よろこばしいかな、西蕃せいばん・月支げっしの聖典しょうてん、東夏とうか・日域じちいきの師釈ししゃくに、遇あひがたくしていま遇あふことを得えたり、聞ききがたくしてすでに聞きくことを得えたり。真宗しんしゅうの教行証きょうぎょうしょうを敬信きょうしんして、ことに如来にょらいの恩徳おんどくの深ふかきことを知しんぬ。ここをもつて聞きくところを慶よろこび、獲うるところを歎たんずるなりと。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.132より）

【現代語訳】
　ここに愚ぐ禿とく釈しゃくの親鸞しんらんは、よろこばしいことに、インド・西域さいいきの聖典せいてん、中国ちゅうごく・日本にっぽんの祖師そし方がたの解釈かいしゃくに、遇あいがたいのに今いま遇あうことができ、聞ききがたいのにすでに聞きくことができた。そしてこの真実しんじつの教きょう・行ぎょう・証しょうの法ほうを心こころから信しんじ、如来にょらいの恩徳おんどくの深ふかいことを明あきらかに知しった。そこで、聞きかせていただいたところをよろこび、得えさせていただいたところをたたえるのである。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.5-6より）

とある。ここでは、親鸞が七高僧しちこうそうの教えに出遇であって真実しんじつの仏法ぶっぽうを信じ、阿弥陀あみだ如来にょらいの恩徳おんどくの深いことを知ることができた「よろこび」が記されている。これは「すでに実現したこと」であるから「慶」（慶喜）となる。

漢訳経典かんやくきょうてんや七高僧の聖教しょうぎょうでは、「歓喜」と「慶喜」の厳密な使い分けはないし、親鸞が引用文いんようぶんとして挙あげる場合には、当然そのままの引用となる。しかし、自身の考えを述べるところでは「歓喜」については「浄土じょうど往生（浄土に生まれること）」や「成仏じょうぶつ（仏となること）」についてのことがらとして、「慶喜」については「信心」や「現生正定聚げんしょうしょうじょうじゅ（仏となることがすでに約束されていること）」、「出逢であい」（仏法や祖師そしたち）についてのことがらとして厳密に使い分けをしているのである。つまり、細心の注意が払われている親鸞の著作からは、「歓喜」と「慶喜」の語句を見ることによって、そこに記されていることがらが「すでに実現したこと」か「まだ実現はしていないこと」なのかその文脈から親鸞の解釈を読みとることができる。従って、私たちは宗祖の選んだ語句やその漢字については、安易な文字の書き換かえ（平仮名などに開くこと）は謹つつしんで、その書き換えには十分な配慮と説明が必要となる。

参考文献

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