信心正因

浄土じょうど真宗しんしゅうにおける往生おうじょう成仏じょうぶつの正まさしき因いんは信心しんじん一つであるということ。信心正因は信心と正因に語句が分かれる。浄土真宗でいう信心とは、『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』の第だい十じゅう八はち願がん（本願ほんがん）に誓ちかわれている信心のことである（詳しくは仏教知識「四十八願」の「五ご願がん開かい示じ」参照）。宗しゅう祖そ親鸞しんらんは『顕けん浄じょう土ど真実しんじつ教行きょうぎょう証しょう文類もんるい』（『教行きょうぎょう信しん証しょう』）に

信楽しんぎょうすなはちこれ一心いっしんなり、一心いっしんすなはちこれ真実信心しんじつしんじんなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.230より）

【現代語訳】
この信楽しんぎょうがすなわち一心しんであり、一心しんがすなわち真実しんじつの信心しんじんである。

（『聖典意訳 教行信証』P.121より）

と書いた。信楽とは第十八願に誓われる至心ししん、信楽しんぎょう、欲生よくしょうの三心の一つであり、この三心は信楽一心におさまる（詳しくは仏教知識「三一問答 」参照）。信楽とは無疑むぎ心のことであって、疑心なく本願の名号みょうごうを領受りょうじゅした心をいう。

正しょう因いんは正しき因種たねという意味である。衆生しゅじょうが南無なむ阿弥陀あみだ仏ぶつを疑いなく領受する心（信心）が起こるときに、往生成仏する身と定まる。このことから信心こそが往生成仏の正因であるとする。

このように親鸞が解釈したのは、親鸞の師である真宗しんしゅう七高僧しちこうそう第だい七しち祖そ源空げんくう（法然ほうねん）の『選択せんじゃく本願ほんがん念仏ねんぶつ集しゅう』（『選択集せんじゃくしゅう』）の影響によるものである。

法然の『選択集』より

法然は『選択集』の｢三心章さんしんしょう｣において

次つぎに「深じん心しん」とは、いはく深信じんしんの心しんなり。まさに知しるべし、生死しょうじの家いえには疑うたがいをもつて所止しょしとなし、涅槃ねはんの城みやこには信しんをもつて能入のうにゅうとなす。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.1248より）

と書いている。深信とは深く信じる心のことをいう。法然は輪廻りんね（迷い）の世界にとどまるのは本願を疑うからであり、さとりの城（浄土）に入るのは本願を信じるからであると説いた。これを信疑決判しんぎけっぱんという。これにより法然は信心が往生成仏の因であることを顕らかにした。

これを承うけて宗祖親鸞は『教行信証』の「信文類しんもんるい」（「信巻」）、三一問答さんいちもんどうで

涅槃ねはんの真因しんいんはただ信心しんじんをもつてす。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.229より）

【現代語訳】
さとりにいたる真実しんじつの因たねは、ただ信心しんじん（信楽）一つである。

（『聖典意訳 教行信証』P.119より）

と述べた。

この信心をいただいて往生するという考えは、先に真宗七高僧第三祖曇鸞大師しんしゅうしちこうそうだいさんそどんらんだいしも説いている。

曇鸞大師の『往生おうじょう論註ろんちゅう』（『浄土論註』）（※1）より

曇鸞大師が著あらわした『往生論註』には、

｢易行道いぎょうどう｣とは、いはく、ただ信仏しんぶつの因縁いんねんをもつて浄土じょうどに生しょうぜんと願がんずれば、仏願力ぶつがんりきに乗じょうじて、すなはちかの清浄しょうじょうの土どに往生おうじょうを得え、仏力住持ぶつりきじゅうじして、すなはち大乗正定だいじょうしょうじょうの聚じゅに入いる。正定しょうじょうはすなはちこれ阿毘跋致あびばっちなり。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.47より）

とある。

ここでは仏を信じて浄土へ往生することを願うこと（信心）によって、仏の願力で清らかな浄土に生まれることができ、これによって正定しょうじょう聚じゅ（※2）に入ることができる、と説いている。

これを承けて親鸞は、本願寺の晨朝勤行じんじょうごんぎょうに依え用ようされる『教行信証』「行文類ぎょうもんるい」の「正しょう信しん念ねん仏ぶつ偈げ」の依経段えきょうだん、曇鸞どんらん章にて次のように述べた。

天親菩薩てんじんぼさつの『論ろん』（同）註解ちゅうげして、
報土ほうどの因果誓願いんがせいがんに顕あらわす。
往還おうげんの回向えこうは他力たりきによる。
正定しょうじょうの因いんはただ信心(しんじん)なり。
惑染わくぜんの凡夫ぼんぷ、信心発しんじんほつすれば、
生死しょうじすなはち涅槃ねはんなりと証知しょうちせしむ。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.205より）

天親菩薩の『浄土論』を註釈して（『浄土論註』を著し）、
私たちが仏みほとけの国（報土ほうど）に生うまれるのも、成仏の結果として衆生を済度するのも、すべての仏みほとけの誓願ちかいによることを顕あきらかにし、
浄土に往ゆくのも、仏ほとけとなって衆生しゅじょうを導くのも、すべて阿弥陀如来の誓願せいがん・他力たりきに由よるのであり、
必かならず仏ほとけになる身みと定さだまる（正定しょうじょう）のは唯ただただ信心しんじんに因よるとお説きになった。
心まどい、悪あくに染そまった者でも、信心しんじんを発おこせば、
まよい（生死しょうじ）の身のままに、さとり（涅槃ねはん）を得うることを教えたまい、

（『日常勤行聖典 解説と聖典意訳』P.27-28より）

この箇所で親鸞は、「天親菩薩（真宗七高僧第二祖）の『浄土論』を曇鸞大師が註釈した『浄土論註』（『往生論註』）には我々が浄土に往生することも、成仏の結果として衆生を救うことも、すべて仏の誓いによることと示されているとして、浄土に往生することや仏と成って衆生を導くことも、すべて阿弥陀如来による誓願せいがん・他た力りきによるものである。ゆえに正定はただただ信心によるものであると説かれた。」と讃歎さんだんしている。

ここで「唯信心」という御ご文もんが依用されているが、称名念仏や願や行といったものではなく信心こそが往生成仏の正因であることをあらためて顕あらわしている。これゆえに親鸞は信心というものを

正定之因唯信心しょうじょうしいんゆいしんじん

必かならず仏ほとけになる身みと定さだまる（正定しょうじょう）のは唯ただただ信心に因よるとお説きになった。

（『日常勤行聖典 解説と聖典意訳』P.27より）

と述べた。このように、親鸞は浄土に往生してさとりを得る因はただ信心のみであるといった。

信心は阿弥陀如来のはたらきであるから信心だけで往生の因が出来上がる。すなわち信心以外の行いは往生成仏の正因ではなく、称名念仏は正因にならない。つまり称名念仏は報恩ほうおん行ぎょうであり、阿弥陀如来の救いに感謝と喜びを表したものである。また、念仏を称える回数は限定されない（詳しくは仏教知識「称名報恩」参照）。

親鸞の『尊号そんごう真像しんぞう銘文めいもん』より

『尊号真像銘文』では

「南な無も阿あ弥み陀だ仏ぶつ往おう生じょう之し業ごう念ねん仏ぶつ為い本ほん」といふは、安養浄土あんにょうじょうどの往生おうじょうの正因しょういんは念仏ねんぶつを本ほんとすと申もうす御みことなりとしるべし。正因しょういんといふは、浄土じょうどに生うまれて仏ぶつにかならず成なるたねと申もうすなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.665より）

【現代語訳】
「南な無も阿あ弥み陀だ仏ぶつ往おう生じょう之し業ごう念ねん仏ぶつ為い本ほん」というのは、安養浄土あんにょうじょうどに往生おうじょうする正因しょういんは本願ほんがんの念仏ねんぶつを根本こんぽんとするというお言葉ことばであると知しらなければならない。「正因しょういん」というのは、浄土じょうどに生うまれて間違まちがいなく仏ほとけになる因いんということである。

（『浄土真宗聖典 尊号真像銘文 現代語版』 P.43より）

信心しんじんは菩提ぼだいのたねなり、無上涅槃むじょうねはんをさとるたねなりとしるべしなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.667より）

【現代語訳】
信心しんじんはさとりを開ひらく因いんであり、この上うえない涅槃ねはんに至いたる因いんであると知しるがよいというのである。

（『浄土真宗聖典 尊号真像銘文 現代語版』 P.46より）

とある。

これは比ひ叡えい山ざん延えん暦りゃく寺じ黒谷くろだに源空げんくう聖しょう人にんの真像しんぞうと題される、法然が提てい唱しょうした『選択集』を解釈した箇所である。｢南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつ往おう生じょう之し業ごう念仏ねんぶつ為い本ほん｣は「南無阿弥陀仏」と「往生之業念仏為本」に分けられる。「南無阿弥陀仏」は標ひょう宗しゅうといい、称名念仏が『選択集』の要かなめであることを標示している。「往生之業念仏為本」は細さい註ちゅうといい、念仏が往生するための行業（行い）の根本こんぽんであることを表す。

法然が『選択集』を著す以前の日本仏教では称名念仏も往生の行のひとつとして捉とらえられていたが、称名念仏一つで往生するという考えは全くなかった。法然は称名念仏を阿弥陀如来のひとりばたらきでおこるものであると提唱した。南無阿弥陀仏が心の中ではたらくことを信心として、口ではたらくことを称名念仏とした。信心も念仏も名号のはたらきによっておこるものであるとした。ただ単に称名念仏をするだけではなく、信心が無ければ全くの意味を成さない。本願を疑いなく信じる念仏であるがゆえに信心はさとりのたねであり、浄土に往生する要因であると顕した。

まとめ

これゆえに信心正因とは浄土真宗の根幹をあらわすものであり、信心があるからこそ往生の正因とされる。後の本願寺第三代覚如かくにょが親鸞の信心正因や称名報恩の説を宗しゅう義ぎとしてあらわし、本願寺第八代蓮れん如にょが人々に伝道して世の中に広まり、今日まで信心を大切にすることを浄土真宗本願寺派では教きょう化けしている。そのなかでも蓮如が著した、百通以上ある『御文章』の中で今日最も有名な「聖人一流章しょうにんいちりゅうしょう」の冒頭においては

聖人しょうにん（親鸞）一流いちりゅうの御勧化ごかんけのおもむきは、信心しんじんをもつて本ほんとせられ候そうろふ。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.1196より） 【現代語訳】
親鸞聖人のひらかれた浄土真宗のみ教えでは、信心が根本です。

（『御文章　ひらがな版-拝読のために-』P.11, P.13より）

とある。このように親鸞の教えは信心が根本であると記載されている。

※1 往生論註

天親菩薩が著した『浄土論じょうどろん』を曇鸞大師が註解ちゅうかいを施した註釈書。『浄土論註じょうどろんちゅう』『無量寿経論註むりょうじゅきょうろんちゅう』『論註』などともいう。

※2 正定聚

往生が正しく定まり必ずさとりをひらくことができること。真実信心（金剛心）を獲得した仲間。（『真宗新辞典』P.269より引用）

参考文献

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