『安心論題 二』- 三心一心 前編

「安心論題あんじんろんだい（十七論題）」に設もうけられた論題の一つ。三心一心はその2番目に位置づけられる。長くなるので記事を2つに分けており、この記事は前編である。後編はこちらを参照のこと。

題意（概要）

『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』の第だい十じゅう八はち願がん文もんに説かれる至し心しん・信しん楽ぎょう・欲よく生しょう（我が国こく）の「三心」と、天てん親じん菩ぼ薩さつ（真しん宗しゅう七高僧しちこうそう第だい二祖そ）が著あらわした『無量寿経優婆うば提舎だいしゃ願生がんしょう偈げ』（『浄じょう土ど論ろん』）にある「一心」との関係を考察し、至心・信楽・欲生の三心は至心と欲生が信楽一心におさまること、すなわち三心は一心におさまるということを明らかにする。

出しゅっ拠こ（出典）

この論題では第十八願文の三心と『浄土論』の一心を問題にするので、出拠となるのはこの2つである。以下にこれを引用する。なお前者の引用のやり方は仏教知識「四十八願」の「個々の願文について」に準じる。

『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』「第十八願文」
【漢文】
設せつ我が得とく佛ぶつ・十方じっぽう衆生しゅじょう・至心ししん信樂しんぎょう・欲生よくしょう我が國こく・乃至ないし十念じゅうねん・若にゃく不ふ生者しょうじゃ・不ふ取しゅ正しょう覺がく・唯除ゆいじょ五逆ごぎゃく・誹謗ひほう正法しょうぼう

（『佛事勤行 佛説淨土三部經』P.64-65より、下線は筆者が引いた）

【書き下し文】
たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、十方じっぽうの衆生しゅじょう、至心ししん信楽しんぎょうしてわが国くにに生しょうぜんと欲おもひて、乃至ないし十念じゅうねんせん。もし生しょうぜずは、正しょう覚がくを取とらじ。ただ五逆ごぎゃくと誹謗ひほう正法しょうぼうとをば除のぞく。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.18より、下線は筆者が引いた）

『浄土論』

世尊我一心　帰命尽十方　無礙光如来　願生安楽国

（『浄土真宗聖典全書（一） 三経七祖篇』P.434より、旧字は筆者が新字に変換し下線は筆者が引いた）

【書き下し文】
世尊せそん、われ一心しんに尽じん十方ぽう無礙むげ光こう如来にょらいに帰命きみょうしたてまつりて、安楽国あんらくこくに生しょうぜんと願がんず。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.29より、下線は筆者が引いた）

この論題の根拠となるのはこれら二つの文であるが、三心一心という論題を考えるにあたって重要なのは宗しゅう祖そ親鸞しんらんが著した『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）「信文類しんもんるい」の三一さんいち問答もんどうといわれる部分である。この中で親鸞は三心と一心の関係を問い、それに自ら答えを示している。詳しくは仏教知識「三一問答 (1)」を参照のこと。また、同様の文が『浄じょう土ど文類もんるい聚じゅ鈔しょう』にもある。

釈しゃく名みょう（語句の定義）

三心

「三心」とは第十八願の至心・信楽・欲生のことである。それぞれ次の意味を持っている。

• 至心 …… 真実心
• 信楽 …… 疑いの無い心、疑ぎ蓋がい無む雑ぞう（※1）
• 欲生 …… 決けつ定じょう要よう期ご（※2）、作さ得とく生しょう想そう（※3）

※1 疑蓋無雑

疑蓋とは疑いの蓋をすることによって自らの心を閉ざし本願の救いを拒否すること。無雑とは（その疑いが）全くまざらないことをいう。

※2 決定要期

なんとかして浄土に生まれたいと思う心ではなく、必ず浄土に生まれることができると思い、それを待ちうける心。間違いなく生まれることができることを決定といい、そのことを待つのを要期という。

※3 作得生想

必ず浄土に往生できると思うこと。

これらは親鸞が「信文類」で次のように述べたことが根拠となる。

「至心ししん」といふは、「至し」とはすなはちこれ真しんなり、実じつなり、誠じょうなり。「心しん」とはすなはちこれ種しゅなり、実じつなり。
（中略）
「至心ししん」は、すなはちこれ真実しんじつ誠じょう種しゅの心しんなるがゆゑに、

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.230より）

疑ぎ蓋がい間けん雑ぞうなきがゆゑに、これを信楽しんぎょうと名なづく。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.231より）

次つぎに信楽しんぎょうといふは、すなはちこれ如来にょらいの満足まんぞく大悲だいひ円えん融にゅう無碍むげの信心しんじん海かいなり。このゆゑに疑ぎ蓋がい間けん雑ぞうあることなし。ゆゑに信楽しんぎょうと名なづく。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.234-235より）

親鸞は『尊号そんごう真像しんぞう銘文めいもん』ではこう述べている。

「至心ししん信楽しんぎょう」といふは、「至心ししん」は真実しんじつと申もうすなり、
（中略）
「信楽しんぎょう」といふは、如来にょらいの本願真実ほんがんしんじつにましますを、ふたごころなくふかく信しんじて疑うたがはざれば、信楽しんぎょうと申もうすなり。
（中略）
「欲生よくしょう我国がこく」といふは、他力たりきの至心ししん信楽しんぎょうのこころをもつて、安楽あんらく浄土じょうどに生うまれんとおもへとなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.643-644より）

また、「信文類」において善導ぜんどう大師だいし（真宗七高僧第五祖）の文を引用している。

また回向えこう発願ほつがんして生しょうずるものは、かならず決定けつじょうして真実心しんじつしんのうちに回向えこうしたまへる願がんを須もちゐて得生とくしょうの想おもいをなせ。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.221より）

一心

「一心」とは『浄土論』の直接の意味では「二に心しん無きこと」（無二むに心しん）という意であるが、この場合は三つの心に対する一つの心ということである。その一心とは信楽である。

義ぎ相そう（本論）

三一問答の概要

三一問答には2つの問答がある。

Q1.（第一問答）

本願には至心・信楽・欲生の三心が誓われているのに、なぜ天親菩薩はこれを一心といわれたのか。

A1.

この三心は一心におさまるものである。このことを愚ぐ鈍どんな私たちに容易く理解させるためにわざわざそういわれた。

親鸞はこう述べた後、三心のそれぞれについてその漢字の意味から内容を解釈していく。これを字じ訓くん釈じゃく（仏教知識「字訓釈」）という。ここでは至心・信楽・欲生それぞれについて疑蓋無雑であると述べている。

「至心ししん」は（中略）ゆゑに、疑ぎ蓋がい雑まじはることなきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.230より）

「信楽しんぎょう」は（中略）ゆゑに、疑ぎ蓋がい雑まじはることなきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.230より）

「欲生よくしょう」は（中略）ゆゑに、疑ぎ蓋がい雑まじはることなきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.230より）

そして疑蓋無雑であるから、つまり疑う心が混じらないから信楽という名前がついたと述べている。三心とはそのまま信楽一心なのである。

まことに知しんぬ、疑ぎ蓋がい間けん雑ぞうなきがゆゑに、これを信楽しんぎょうと名なづく。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.231より）

Q2.（第二問答）

それでは逆にどうして阿弥陀仏は本願に一心ではなく三心を誓われたのか。阿弥陀仏の本願もまた愚鈍な私たちに向けられたものではないのか。

A2.

仏のおこころははかり知ることができない。しかしながら、私なりにこのおこころを推しはかってみると……。

親鸞はこのように答え、三心のそれぞれについてその法義（※4）から意味を自分なりに解釈していく。これを法ほう義ぎ釈しゃくという。法義釈は「至心釈」「信楽釈」「欲生釈」、それから三一問答の結論としての「結釈けっしゃく」とそれを承けて他力の信心を讃嘆さんだんする「大信だいしん嘆徳たんどく」から成る。ここでは至心・信楽・欲生の三心はいずれも衆生には存在しなかったものであり、それを憐あわれんだ如来にょらいが衆生に代わって完成してくださり、そして完成されたそれを衆生に与えてくださったものであると述べられる。そして、この三心は衆生の上では疑いなくそのまま受け入れる信楽の一心となることが述べられる。このことをそれぞれ「機無きむ」「円えん成じょう」「回施えせ」「成じょう一いつ」という。

言い換えると、往生成仏は衆生のところに成立する信楽一心で定まるものではあるが、そこには如来が成じょう就じゅされた至心・信楽・欲生の徳が含まれているのである。

※4 法義

法とは教え、義とは道理（法則）の意。仏法（仏教）のことわり（道理）をいう。

2つの問答

第一問答では天親菩薩が三心を一心と表現した理由を問い、第二問答では阿弥陀仏が一心を三心と表現した理由を問うている。どちらも三心と一心の関係に関する問答である。また『浄土文類聚鈔』では一つの問答の中に字訓釈と法義釈が論じられている。このことから、三一問答は本来は一つの問答であったものを詳しく開いて二つの問答にしたものと考えられる。

三一問答については詳しくは仏教知識「三一問答 (1)」「三一問答 (2)」「三一問答 (3)」「三一問答 (4)」「三一問答 (5)」を参照のこと。

続く後編では義相の続きと結びを解説する。

参考文献

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