源信

源信げんしん (942～1017)

生涯

源信げんしんは、大和国やまとのくに当麻たいま（現在の奈良県）に生まれた。幼くして比叡山ひえいざんに登り、天台宗てんだいしゅう中興ちゅうこうの祖そともいわれる良源りょうげんに師事しじし天台てんだい教学きょうがくを学んだ。15歳で天皇の前で経典きょうてんを解説する講師こうしに選ばれたとされるが、その真偽は不明である。973年、天台宗の学者がくしゃとしての最終試験ともいえる広学こうがく竪義りゅうぎの受験者である竪者りっしゃに選ばれ及第きゅうだい（合格）し、天台宗の学者として認められるようになった。しかし、やがてその名声めいせいを嫌い、横川よかわに隠棲いんせいし恵心院えしんいんに住した。

985年、様々な経きょう・論ろん・釈しゃくより往生おうじょう極楽ごくらくに関する文もんを集め、日本において最初の本格的な浄土教じょうどきょうの教義きょうぎ書しょである『往生要集おうじょうようしゅう』三巻を撰述せんじゅつした。この著書は、数多くの経・論・釈の中から要かなめとなることばを集めたことから「小一切経しょういっさいきょう」とも呼ばれており、浄土教はもとより文学・芸術にも大きな影響を与えた。翌年、夜を徹して念仏三昧ねんぶつざんまいを行う念仏結社けっしゃ「二十五にじゅうご三昧さんまい会え」を主導し、学問だけではなく実践にも力を入れた。988年、九州で出会った宋そうの僧斉隠さいいんに『往生要集』を宋の仏教界に届けるように託し、斉隠は天台山てんだいさん国清寺こくせいじへ持ち帰ったとされる。本場の天台宗にその評価を仰いだものと思われるが、宋でも高い評価を得たと伝えられている。

1004年、権少ごんのしょう僧都そうずに任じられるが、翌年に辞退した。その後も多くの書物を著し天台宗の発展に貢献し、恵心えしん流りゅうといわれる学派がくはの祖となった。1017年、阿弥陀あみだ仏像ぶつぞうの左手から垂たらした紐ひもを持って念仏しつつ没ぼっしたと伝えられている。著書に『往生要集』『阿弥陀あみだ経きょう略記りゃっき』『横川よかわ法語ほうご』『一乗いちじょう要決ようけつ』等、多数がある。 2017年2月、西本願寺阿弥陀堂で源信の千回忌法要が天台宗と合同で勤められ、歴史上初めて天台宗最高位の僧侶である天台座主ざすが西本願寺で法要の導師どうしとなった。

親鸞の評価

宗祖しゅうそ親鸞しんらんは、源信を真宗七高僧しちこうそうの第六祖だいろくそとし、著書の中で源信和尚かしょう・源信大師だいし・本師ほんし源信・源信僧都そうず・首楞厳院しゅりょうごんいん・楞厳りょうごんの和尚などと記している。また、源信の偉業は『往生要集』において報土ほうどと化土けどの二つの浄土を示したことであるとした。源信は自力じりきなどのさまざまな行をまじえる浅い信心しんじんでは方便ほうべん（仮）の浄土である化土に往生するとし、他力たりきによる深い信心でのみ真実の浄土である報土に往生するとした。そして、私（源信）のような極重悪人ごくじゅうあくにんが救われるには、ただ念仏をして真実の浄土に往生をするほかにはないと示された。親鸞はその功績を次のように『正信しょうしん念仏ねんぶつ偈げ』の中で讃たたえた。

【現代語訳】 源信和尚は、釈尊の説かれた教えを広く学ばれて、ひとえに浄土を願い、また世のすべての人々にもお勧めになった。 さまざまな行をまじえて修める自力の信心は浅く、化土にしか往生できないが、念仏一つをもっぱら修める他力の信心は深く、報土に往生できると明らかに示された。

【現代語訳】 「きわめて罪の重い悪人はただ念仏すべきである。わたしもまた阿弥陀仏の光明の中に摂め取られているけれども、煩悩がわたしの眼をさえぎって、見たてまつることができない。しかしながら、阿弥陀仏の大いなる慈悲の光明は、そのようなわたしを見捨てることなく常に照らしていてくださる」と述べられた。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.150-151 より）

また、『高僧こうそう和讃わさん』においても十首じっしゅ、源信の功績を讃えている。

参考文献

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