出世本懐

出世本懐とは

釈尊しゃくそんがこの世に生まれてこられた本当の目的、本意ほんいのことを出世本懐という。出しゅっ世せの大事ともいう。ここでいう「出世」とは仏教用語で、仏ぶつや菩ぼ薩さつなどが世に出しゅつ現げんすることをいう。

どれが出世本懐の経なのか？

仏教知識「経」にあるように、釈尊の死後多くの経きょう典てんが成立した。また、仏教がインドから中国へと伝わりさまざまな宗しゅう派はが成り立ってきた。各宗派はそれぞれいずれかの経典をよりどころとしている。さまざまな経典の中にその経典が出世本懐であることを示す文もんが出てきているが、宗派ごとにそれぞれの解釈があり天台てんだい宗しゅうでは『妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう』（『法華ほけ経きょう』）、華け厳ごん宗しゅうでは『華け厳ごん経ぎょう』を出世本懐の経典としている。その根拠こんきょとして「釈尊が生涯のどの時期にその教えを説かれたのか」ということが関係している。

浄土真宗における出世本懐の経典は『仏説ぶっせつ無量寿むりょうじゅ経きょう』（『無量寿むりょうじゅ経きょう』）である。宗しゅう祖そ親鸞しんらんは教えが説かれた時期ではなく経の内容を根拠としてこれを示した。

過去には論争もあった。1338年（建武5）に存覚ぞんかく（本願寺第3代覚如かくにょの長男）は備後びんごの国くに（現在の広島県東部）で法ほっ華け宗しゅう徒と（日蓮にちれん宗徒）と教義に関する論争を行っている。この論争の内容は存覚が著あらわした『法華ほっけ問答もんどう』の中にまとめられており、この中には「法華と浄土教のどちらが釈尊の出世本懐であるか」が論じられたことが書かれている。

『無量寿経』は真実の教

親鸞は『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』（『教行信証きょうぎょうしんしょう』）の「教きょう文類もんるい」で次のように述べ、『無量寿経』こそが仏の本意を明かした真実の教えであることを示した。

それ真実しんじつの教きょうを顕あらわさば、すなはち『大だい無量寿むりょうじゅ経きょう』これなり。 （『浄土真宗聖典 註釈版 第二版』P.135より）

「真実の教」とは「仏の本意を明かされた究極の教え」ということである。真実の教は仏の本意に随したがって説かれたものなので「随ずい自意じいの法門ほうもん」といわれる。

『無量寿経』が出世本懐とされる根拠

(1) 発起序ほっきじょの文もん

『無量寿経』が出世本懐とされる根拠の一つは『無量寿経』発起序の文である。

如来にょらい、無蓋むがいの大悲だいひをもつて三界さんがいを矜哀こうあいしたまふ。 世よに出興しゅっこうするゆゑは、道教どうきょうを光闡こうせんして群萌ぐんもうを拯すくひ恵めぐむに真実しんじつの利りをもつてせんと欲おぼしてなり。

（『浄土真宗聖典 註釈版 第二版』P.9より）

『教行信証』「教文類」にはこれを要約した文がある。

釈迦しゃか、世よに出興しゅっこうして、道教どうきょうを光闡こうせんして、群萌ぐんもうを拯すくひ恵めぐむに真実しんじつの利りをもつてせんと欲おぼすなり。

（『浄土真宗聖典 註釈版 第二版』P.135より）

ここでは道教は仏教の中でも自力で仏になる道を説く聖道しょうどう門もんの教えのこと、光闡は法義ほうぎを説とき明あかし広めること、群萌とは衆生しゅじょう（人々）のことをいっている。真実の利とは阿弥陀仏の本願のいわれを聞いて浄土に往生成仏すること、つまり『無量寿経』の教えのことをいっている。

このことから、この発起序の文は「釈尊がこの世に現れ、聖道門のさまざまな教えを説いて人々を導かれた。しかしその本意は人々に阿弥陀仏の本願のいわれを聞かせ、浄土に往生・成仏させるという真実の利り益やくを恵むことにあった。そのためにこの経を説かれた。」といっている。

全ての如来の出世本懐

また親鸞はこの発起序の文の中で「釈迦」ではなく「如来」と書かれていることに着ちゃく目もくし、釈尊のみならずすべての如来にとっての出世本懐がこの『無量寿経』であると考えた。親鸞は『一念いちねん多念たねん文意もんい』（『一念多念証文しょうもん』）の中で、先に挙あげた『無量寿経』の文を解説して次のように述べている。

この文もんのこころは、「如来にょらい」と申もうすは諸仏しょぶつを申もうすなり。 （『浄土真宗聖典 註釈版 第二版』P.689より）

（現代語訳）
この文もんの意味いみは、「如来にょらい」というのは、諸仏しょぶつのことをいうのである。 （『浄土真宗聖典 一念多念証文（現代語版）』P.29より）

また親鸞は『教行信証』「行ぎょう文類もんるい」の「正信しょうしん念仏ねんぶつ偈げ」でも次のように述べている。

如来にょらい、世よに興出こうしゅつしたまふゆゑは、ただ弥陀みだの本願海ほんがんかいを説とかんとなり。 （『浄土真宗聖典 註釈版 第二版』P.203より）

（現代語訳）
如来にょらいが世よに出でられるのは、ただ阿弥陀あみだ仏ぶつの本願ほんがん一乗いちじょう海かいの教おしえを説とくためである。 （『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.144より）

(2) 五ご徳とく瑞ずい現げんの文

また『教行信証』「教文類」では『無量寿経』にある五徳瑞現の文が出世本懐の根拠であると述べられている。次の流れで書かれている。

1. 「どのようなことからこの経が釈尊の出世本懐の経であるのかというと」と述べられる
2. 五徳瑞現の文が『大無量寿経』『如来にょらい会え』『平びょう等どう覚がく経きょう』より引用される
3. 五徳瑞現の文の解説が『述じゅつ文もん讃さん』より引用される
4. 「ここまで挙げてきた経文は、『無量寿経』が真実の教であることを示す明らかな証文である」と述べられる

五徳瑞現については仏教知識「五徳瑞現」参照のこと。なお『如来会』『平等覚経』は『無量寿経』（『大無量寿経』）の異訳である（仏教知識「無量寿経（仏説無量寿経）」参照）。

(3) 流る通づう分ぶんの文

やがて将来しょうらい、わたしが示しめしたさまざまなさとりへの道みちはみな失うしわれてしまうであろうが、わたしは慈いつくしみの心こころをもって哀あわれみ、特とくにこの教おしえだけをその後あといつまでもとどめておこう。 （『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』P.148-149より）

釈尊は『無量寿経』の流通分でこう言われている。これもまたこの経が出世本懐であることの根拠となっている。

釈尊と阿弥陀仏の関係性

釈尊が阿弥陀仏の願に応おうじて説いた

『無量寿経』を説かれたのは釈尊であるが、『無量寿経』の中に出てくる第十七願文には

（一七）わたしが仏ほとけになるとき、すべての世界せかいの数かず限かぎりない仏ほとけがたが、みなわたしの名をほめたたえないようなら、わたしは決けっしてさとりを開ひらきません。 （『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』P.29より）

とある。ここでは法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつ（阿弥陀仏の因いん位にのすがた）が「すべての世界の数限りない仏がた」（十方の諸仏）に阿弥陀仏の名みょう号ごうを讃嘆さんだんさせ、人々に阿弥陀仏の救いを聞かせようと誓われている。釈尊はこの仏がたの一仏いちぶつとしてこの世界に出現され、この第十七願の力に促うながされて『無量寿経』を説かれたと考えることができる。第十七願については仏教知識「四十八願」も参考のこと。

阿弥陀仏が釈尊として現れ、説いた

親鸞は、阿弥陀仏がこの世にすがたを現した存在が釈尊であるという見方をした。『浄じょう土ど和わ讃さん』の「諸しょ経きょう讃さん」に次のようにいわれる。

（八八）
久遠くおん実成じつじょう阿弥陀あみだ仏ぶつ　五濁ごじょくの凡愚ぼんぐをあはれみて
釈迦しゃか牟尼むに仏ぶつとしめしてぞ　迦耶がや城じょうには応現おうげんする

（現代語訳）
はかり知しることのできない遠とおい昔むかしからすでに仏ほとけであった阿弥陀あみだ仏ぶつは、さまざまな濁にごりに満みちた世よの愚おろかな凡夫ぼんぶを哀あわれんで、釈尊しゃくそんとしてその姿すがたを迦耶がや城じょうに現あらわされる。 （『浄土真宗聖典 三帖和讃（現代語版）』 P.53より原文と現代語訳）

釈尊が阿弥陀仏であるならば、釈尊の本意が阿弥陀仏の本願を説く『無量寿経』にあることは必然ひつぜんである。

無む問もん自じ説せつの経

また、親鸞は『教行信証』「化身けしん土ど文類もんるい」の中で『仏説ぶっせつ阿弥陀あみだ経きょう』（『阿弥陀あみだ経きょう』）のことを「無問むもん自説じせつ経きょうなり」（『浄土真宗聖典 註釈版 第二版』P.398より）といっている。無問自説とは問う者がいないのに仏が自みずからすすんで説いた経典ということであり、仏の本意の教説きょうせつが示されるといわれる。つまり『阿弥陀経』も『無量寿経』と同じく出世本懐ということになる。親鸞は『一念多念文意』でこのことを述べている。

この経きょうは無む問もん自じ説せつの経きょうという。この経きょうをお説ときになるにあたっては、釈尊しゃくそんに問といをおこした人もなく、自みずからお説ときになったのである。これは、釈尊しゃくそんがこの世よに出でられた本ほん意いを明あきらかにしようとお思おもいになったからであり、そのようなわけで無む問もん自じ説せつというのである。 （『浄土真宗聖典 一念多念証文（現代語版）』P.23より）

仏教知識「浄土三部経」の「三経さんぎょう隠顕おんけん」にあるように、『阿弥陀経』は隠彰おんしょうの立場からいえば『無量寿経』と同じく阿弥陀仏の本願（第十八願）の他力念仏の法を説くことを本意としている。つまり、これを説くことが釈尊の出世本懐であったといえる。

参考文献

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