帰三宝偈

『観かん無む量りょう寿じゅ経きょう疏しょ』（『観かん経ぎょう疏しょ』）第一巻「玄げん義ぎ分ぶん」冒頭にある十四行こう五十六句の偈げ頌じゅ。真宗しんしゅう七高僧しちこうそう第だい五祖ごその善導ぜんどう大師だいし（613-681）が著あらわした。「十じゅう四し行こう偈げ」「勧かん衆しゅう偈げ」とも呼ばれる。

浄じょう土ど真宗しんしゅう本願ほんがん寺じ派はでは出しゅっ棺かん勤ごん行ぎょう（小冊子『浄土真宗の葬儀のながれ』参照）でこれが勤つとめられる。なお、出棺勤行を省略してこれを葬場そうじょう勤行（いわゆる葬儀そうぎ）の中で一緒に勤めることも（筆者の周囲では）多い。

概要

まず善導が、人々に菩提心ぼだいしんをおこし生死しょうじを超こえることを勧める。次に自らが三宝さんぼう [※1]に帰依きえすること、さまざまな仏ぶつや菩薩ぼさつに帰依することを述べ、加護かごを請こう。さらに煩悩ぼんのう具足ぐそくの身である自分たちが釈尊と阿弥陀仏の教えに出遇であえたことを喜び、この『観経かんぎょう疏しょ』を作って釈しゃ迦か・弥陀みだ二に尊そんの真意を明らかにしたいと述べる。最後に南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつの功徳くどくを人々に与え、共に菩提心をおこして浄土に往生しようと述べる。

※1 三宝

仏教徒として帰依し供養くようすべき仏ぶつ・法ほう・僧そう（さとりを開いた人・その教え・その教えをうけてさとりをめざす集団）のこと。詳しくは仏教知識「三宝」を参照。

原文（漢文）と書き下し文と解説

以下、原文は全て『浄土真宗聖典全書（一） 三さん経ぎょう七しち祖そ篇へん』P.655-656、ふりがなは『浄土真宗聖典 −勤行集− 大』P.109-111、書き下し文は何も書いていなければ『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.297-299よりの引用である。なお原文は異体字、旧字は用いず正字に置き換えている。

標題（「帰三宝偈」の直前の文）

（原文）
先勧大衆発願帰三宝

『観経疏』の始め、「帰三宝偈」の前にこの文もんがある。これに従い「帰三宝偈」を「勧衆偈」ともいう。ここの訓点くんてんのつけ方についてはさまざまな説がある。ここでは『歸三寶偈のこころ』を参考にした。

先まづ大衆だいしゅを勧すすめて願がんを発おこして三宝ぼうに帰きせしむ。 （『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.297より） 先まづ大衆たいしゅうを勧すすめて、発願ほつがんせしめんとして三宝ぼうに帰きす。 （『歸三寶偈のこころ』P.1より） 先ず大衆を勧む、願を発して三宝に帰し （『お聖教に学ぶ2 勧衆偈』P.2より） （『帰三宝偈 勧衆偈 の味わい』も同様）

この文では善導が何よりも先に、人々に発願ほつがんする（浄土に往生したいという心を発おこす）ことを勧めている。そのために善導は、まず自らが三宝に帰依するところから始めている。自みずからが阿弥陀仏の本願の救いを信じ、そして人々に発願することを勧めていく。

1行目

（原文）
道俗時衆等どうぞくじしゅとう　 各発無上心かくほつむじょうしん　 生死甚難厭しょうじじんなんねん　 仏法復難欣ぶっぽうぶなんごん　

（書き下し文）
道俗どうぞくの時じ衆しゅ等とう、おのおの無む上じょう心しんを発おこせ。 生しょう死じはなはだ厭いとひがたく、仏法ぶっぽうまた欣ねがひがたし。

ここでは善導が「出しゅっ家けの人も在ざい家けの人も、仏になるというこの上ない最高の願いを起こしなさい。このことはそれぞれ自分自身の問題である。人々は迷いの世界に住んでいながらこの生死しょうじの世を厭いとうことをせず、仏法ぶっぽうを喜んで求めようともしない。」と述べている。

2行目

（原文）
共発ぐほつ金剛こんごう志し　 横超おうちょう断だん四流しる　 願入がんにゅう弥陀みだ界かい　 帰依きえ合掌がっしょう礼らい　

（書き下し文）
ともに金剛こんごうの志こころざしを発おこして、横よこさまに四流るを超ちょう断だんすべし。 弥陀みだ界かいに入いらんと願がんじて、帰依きえし合がっ掌しょうし礼らいしたてまつれ。

続いて「だから、共に阿弥陀仏より賜たまわった他力の信心をおこし四暴流しぼる [※2] （四つの迷いの流れ）を断ち切ろう。そして阿弥陀仏の浄土に往生することを願い、帰依し合掌がっしょう・礼拝らいはいしよう。」と述べられる。

※2 暴流

迷いの因いんである煩悩ぼんのうのこと。これが一切の善を押し流すので暴流といい、4種しゅを挙げて四暴流といっている。

3行目～7行目1-2句

（原文）
世せ尊そん我が一心いっしん　 帰き命みょう尽じん十方じっぽう　 法ほっ性しょう真如しんにょ海かい　 報ほう化け等とう諸仏しょぶつ　
一一いついち菩ぼ薩さっ身しん　 眷属けんぞく等とう無む量りょう　 荘しょう厳ごん及ぎゅう変へん化げ　 十じゅう地じ三賢海さんげんかい　
時じ劫こう満まん未み満まん　 智ち行ぎょう円えん未み円えん　 正しょう使じ尽じん未み尽じん　 習じゅっ気け亡もう未み亡もう　
功く用ゆう無む功く用ゆう　 証しょう智ち未み証しょう智ち　 妙みょう覚がく及ぎゅう等覚とうがく　 正しょう受じゅ金剛心こんごうしん　
相応そうおう一念いちねん後ご　 果か徳とく涅ね槃はん者しゃ　

（書き下し文）
世尊せそん、われ一心しんに尽じん十方ぽうの 法性ほっしょう真如海しんにょかいと、報化ほうけ等とうの諸仏しょぶつと、 一々の菩薩ぼさつ身しんと、眷属けんぞく等とうの無量むりょうなると、 荘厳しょうごんおよび変化へんげと、十地じと三賢海げんかいと、 時劫じこうの満まんと未満みまんと、智行ちぎょうの円えんと未円みえんと、 正しょう使じの尽じんと未尽みじんと、習じっ気けの亡もうと未亡みもうと、 功く用ゆうと無む功く用ゆうと、証しょう智ちと未み証しょう智ちと、 妙覚みょうがくおよび等覚とうがくの、まさしく金剛心こんごうしんを受うけ、 相応そうおうする一念ねんの後のち、果徳かとく涅槃ねはんのものに帰命きみょうしたてまつる。

ここでは善導が釈尊に向かって「私はこれらのものに帰依します」と述べている。帰依する対象を箇か条じょう書がきにすると次のようになる。

法性ほっしょう真如しんにょ海かいと報ほう化け等とうの諸仏しょぶつ

法性法身ほっしんと報仏ほうぶつ（報身仏ほうじんぶつ）、化仏けぶつ（応身仏おうじんぶつ）のこと。すなわち仏の三身さんじん。

一々の菩ぼ薩さつ身と、眷属けんぞく等の無量なる

それぞれの仏の元で修行している一人一人の菩薩たちと、無数の親族や従者たち。

荘厳しょうごんおよび変化へんげ

仏・菩薩たちの荘厳身（浄きよらかに身を飾ったすがた）と変化身（神通力じんずうりきによりさまざまに変化したすがた）。

十じゅう地じ

菩薩が仏になるまでの段階である五十二位（仏教知識「菩薩」参照）のうち「聖しょう者じゃ」とされる第41位から第50位までの10段階のこと。

三賢さんげん

同じく五十二位のうち「賢者けんじゃ」とされる第11位から第40位までの30段階、十住じゅうじゅう・十行じゅうぎょう・十じゅう回向えこうのこと。自らの煩悩と戦いながらそれでも自利じり・利他りたを成就じょうじゅしようと努めている。なお、第1位から第10位までの10段階である十信じっしんは凡夫の位とされる。

時じ劫こうの満まんと未み満まん

菩薩道の果てしなく長い時間を修めた者と、そうでない者。

智行の円と未円

六ろく波羅はら蜜みつの修道が完全に円満に成じょう就じゅした者と、そうでない者。

正しょう使じの尽じんと未み尽じん

使しは煩悩の異名いみょう、正使は煩悩の本体。これを断じ尽くした聖しょう者じゃと、そうでない凡夫。

習気じっけの亡もうと未み亡もう

煩悩が尽きても惑まどいの気分が習慣性として残るものを習気という。これが全く亡くなった仏と、まだ亡くなってはいない菩薩。

功く用ゆうと無む功く用ゆう

功用とは努力のこと。五十二位の十地（第41位～第50位）のうち初しょ地じから七地（第41位～第47位）までの菩薩には自分が確かに修行しているという思いがある。これが八地から十地（第48位～第50位）までの菩薩になると、意識しなくとも自然な状態で修行ができる。これを功用、無功用といっている。

証智と未証智

悟りの智慧ちえが開けた者と、そうではない者。

妙みょう覚がく

五十二位の最後の階かい位い（第52位）。煩悩を断ち切り、智慧と慈悲じひが完成した位。仏のこと。

等覚とうがくの、まさしく金剛心こんごうしんを受け、相応そうおうする一念の後のち、果か徳とく涅ね槃はんのもの

等覚とは五十二位のうちの第51位で、まもなく仏になろうとする位をいう。ここでは如来より金剛心（信心）をいただいており、すべての惑いを滅して仏果を証することができたその一念のときに果徳涅槃者（妙覚）となれる者と述べられる。

このように、善導はさまざまな仏や菩薩、さまざまな眷属等に帰依することを述べた。また、何度も出てきた五十二位（『菩ぼ薩さつ瓔珞ようらく本業ほんごう経きょう』に説かれる五十二位説）については図にまとめた。

7行目3-4句、8行目1-2句

（原文）
我が等とう咸げん帰き命みょう　 三仏さんぶつ菩ぼ提だい尊そん
無礙むげ神通力じんずうりき　 冥みょう加が願がん摂しょう受じゅ

（書き下し文）
われらことごとく三仏ぶつ菩ぼ提だいの尊そんに帰命きみょうしたてまつる。 無礙むげの神通力じんずうりきをもつて、冥みょうに加かして願ねがはくは摂受しょうじゅしたまへ。

ここでは善導が菩提（さとり）に導いてくださる仏に帰依することを述べている。三仏菩提の尊とは「法身・報身・化身の三身。または弥陀・釈迦・諸仏」（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.298より）である。ここでは主語が「我ら」となっており、善導が自分一人の問題に留とどめずに人々の意をくみとっている。そして無礙の（何ものにも碍さまたげられない）神通力じんずうりきをもって冥みょう加が[※3]を願う。

※3 冥加

如来や聖者がその優すぐれた力を菩薩や衆しゅ生じょうに加え、被こうむらせることを加被かびという。加備かび、加護かごともいう。目に見える加被を顕けん加か、目に見えない加被を冥加（人知れず冥々めいめいのうちに加護を被る）という。

8行目3-4句、9行目

（原文）
我が等とう咸げん帰き命みょう　 三さん乗じょう等とう賢げん聖しょう
学仏がくぶつ大だい悲ひ心しん　 長じょう時じ無む退たい者しゃ　 請しょう願がん遥よう加備かび　 念念見諸仏ねんねんけんしょぶつ

（書き下し文）
われらことごとく三乗じょう等とうの賢げん聖じょうの、仏ぶつの大悲心だいひしんを学がくして、 長じょう時じに退たいすることなきものに帰命きみょうしたてまつる。 請こひ願ねがはくははるかに加備かびしたまへ。念々ねんねんに諸仏しょぶつを見みたてまつらん。

ここでは三乗さんじょう（声聞しょうもん乗じょう・縁覚えんがく乗じょう・菩薩乗）の者に帰依することを述べている。そして三乗の者を「賢聖げんじょう」として敬うやまい、仏の大いなる慈悲じひの心を学んで永遠に退転たいてんすることがない身になれる者だと述べている。そして加備（加被、加護）をこの三乗の者に請い、念々ねんねんに（一瞬一瞬に）諸仏を見せたまえと願っている。

10行目～11行目

（原文）
我が等とう愚痴ぐち身しん　 曠劫こうごう来らい流る転てん　 今こん逢ぶ釈しゃ迦か仏ぶつ　 末法まっぽう之し遺ゆい跡しゃく　
弥陀みだ本ほん誓願ぜいがん　 極楽ごくらく之し要門ようもん　 定散じょうさん等とう廻え向こう　 速そく証しょう無む生しょう身しん　

（書き下し文）
われら愚痴ぐちの身しん、曠劫こうごうよりこのかた流転るてんして、 いま釈迦しゃか仏ぶつの末法まっぽうの遺ゆい跡しゃくたる 弥陀みだの本誓願ほんぜいがん、極楽ごくらくの要門ようもんに逢あへり。 定散じょうさん等ひとしく回向えこうして、すみやかに無む生しょうの身しんを証しょうせん。

ここでは善導が自分たちのことを、無限の過去から迷い続けており愚痴から抜け出ることができない凡夫であると述べている。そして、釈尊が末法まっぽうの世に遺のこされた教えである弥陀の本誓願ほんぜいがん（弘願ぐがんといわれる第十八願）と極楽の要門ようもん（浄土に往生するための肝要な門）にまさに「今」遇あえたことを述べる。

そして『観無量寿経』に説かれる定善じょうぜん十三観がん・散善さんぜん三観がんの行を行う者が他力に廻え入にゅう（自力をひるがえし、阿弥陀仏の本願の救いにまかせること）すれば、速すみやかに涅槃ねはんに至り浄土でさとりを得うると述べる。

12行目～13行目1-2句

（原文）
我が依え菩ぼ薩さつ蔵ぞう　 頓とん教ぎょう一いち乗じょう海かい　 説せつ偈げ帰き三宝さんぼう　 与よ仏ぶつ心しん相応そうおう
十方じっぽう恒沙ごうじゃ仏ぶつ　 六通ろくつう照しょう知ち我が

（書き下し文）
われ菩薩ぼさつ蔵ぞう頓とん教ぎょう、一乗じょう海かいによりて、 偈げを説ときて三宝ぼうに帰きして、仏心ぶっしんと相応そうおうせん。 十方ぽう恒沙ごうじゃの仏ぶつ、六通つうをもつてわれを照知しょうちしたまへ。

ここでは善導が自みずからが依よりどころとするものを「菩ぼ薩さつ蔵ぞう[※4]」「頓とん教ぎょう[※5]」「一いち乗じょう海かい[※6]」であるといい、この「帰三宝偈」を作って三宝に帰依したいと述べた。また、自らの名誉のために偈を作るのではなく、これは仏の心と相応した帰依の心からの行いであると述べている。そして十方の数かぎりない仏がたに、六神通ろくじんずう（6つの不思議な力）をもって私を照てらしたまえと述べている。

※4 菩薩蔵

仏のさとりに至る道を説く教え。大乗の菩薩の教えのこと。大乗教。

※5 頓教

すみやかに仏ぶっ果かを得る教きょう法ぼう。長時間の修行により次し第だいにさとりを得る漸教ぜんぎょうに対する語。親鸞は浄土門の教えの中でも『無量寿経』の第十八願の教えを頓教であるとした。しかし、ここでは善導は聖道門しょうどうもんの教えと対比して『観無量寿経』を頓教としている。

※6 一乗海

『観無量寿経』の教えが全ての人々を平等にさとりに至らせる教えであり、同一の大乗の無上のさとりに至らせる教えであることからこのように表現された。

13行目3-4句

（原文）
今こん乗じょう二に尊そん教ぎょう　 広開こうかい浄じょう土ど門もん

（書き下し文）
いま二尊そん（釈尊・阿弥陀仏）の教きょうに乗じょうじて、広ひろく浄土じょうどの門もんを開ひらく。

二尊とは釈尊と阿弥陀仏、二尊の教とはそれぞれが説かれた要門の教えと弘願の教えをいう。仏教知識「六三法門ろくさんぼうもん」の「要よう弘ぐ二に門もん」にもあるように、善導は『観無量寿経』について要門と弘願門の2つの解釈を示した。

乗ずるとは信じるということである。善導はこの要門と弘願の教えを信じると述べた。浄土の門を開くというのは真実の救いが人々のために開かれたということをいっている。「広く」というのは、煩悩具足の凡夫でも通れるような広い門を表している。また直前に「いま二尊の教に乗じて」と書くことで、釈尊・阿弥陀仏の要門・弘願の教えによってこそ「広く浄土の門を開く」ことが可能であると示した。

14行目

（原文）
願がん以に此し功く徳どく　 平びょう等どう施せ一いっ切さい
同どう発ほつ菩ぼ提だい心しん　 往おう生じょう安あん楽らく国こく
（書き下し文）
願ねがはくはこの功徳くどくをもつて、平等びょうどうに一切さいに施ほどこし、 同おなじく菩提心ぼだいしんを発おこして、安楽国あんらくこくに往生おうじょうせん。

これは回向句として広く知られた文である（仏教知識「回向句（願以此功徳～）」参照）。善導は「広く浄土門を開いた功徳」を、平等に一切の衆生に施したいと述べた。なお、この功徳は善導の功徳ではなく阿弥陀仏から施された「南無阿弥陀仏」の功徳を指している。

3-4句目は七高僧第だい二祖にその天親てんじん菩ぼ薩さつが著した『浄土論』冒頭に記された偈げ頌じゅの最後にある

（原文）
我作論説偈　 願見弥陀仏　 普共諸衆生　 往生安楽国 （『浄土真宗聖典全書（一） 三経七祖篇』P.434より） （書き下し文）
われ論ろんを作つくり偈げを説とく。願ねがはくは弥陀みだ仏ぶつを見みたてまつり、あまねくもろもろの衆生しゅじょうとともに、安楽国あんらくこくに往生おうじょうせん。 （『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.32より）

の3-4句目、「あまねくもろもろの衆生とともに、安楽国に往生せん。」と同じ意味である。「菩提心」は他力の菩提心をいう（仏教知識「菩提心」も参照のこと）。ここでは「同じく」と述べ、如来よりたまわった菩提心を共におこし、浄土に往生しようと呼びかけられている。

また、ここでは浄土を表す言葉として『観無量寿経』の「極楽」ではなく『無量寿経』の「安楽国」が用いられている。『観無量寿経』の本意が『無量寿経』の本願の教えにあると善導が解釈していたことが伺える。

参考文献

関連記事