機法一体

本願寺第八代蓮如れんにょが作成した『御ご文ぶん章しょう』（仏教知識『御文章』参照）に「機法一体」という語句が随所に使われている。『御文章』は寺院の勤行や門信徒の自宅で行う法事などの最後に必ず拝読する。また、本願寺晨朝じんじょう勤行の最後には本願寺知ち堂職どうしょく（※1）などが必ず拝読する。晨朝勤行に依用される『御文章』は1日から31日まで拝読する章が定められ、「機法一体」に関するものとして毎月14日に｢機き法ほう一いっ体たい章しょう」、毎月17日に｢一流安心章いちりゅうあんじんしょう」などが拝読されている。なお「機法一体」は様々な使い方があるが、ここでは蓮如が用いた「機法一体」を展開していく。

まずは、「一流安心章」（四帖目第一四通）と「機法一体章」（四帖目第一一通）を見ると、

一流いちりゅう安心あんじん章しょうの大意たいい

　浄土真宗じょうどしんしゅうの安心あんじんというのは南無阿弥陀仏の六字のいわれを聞き開くことです。

　善導大師ぜんどうだいしはこの六字を「言ごん南無なも者しゃ即そく是ぜ帰き命みょう　亦やく是ぜ発ほつ願がん回え向こう之し義ぎ言ごん阿あ弥み陀だ仏ぶっ者しゃ即そく是ぜ其ご行ぎょう　以斯義故いしぎこ　必得往生ひっとくおうじょう」と釈されています。「南無」とは帰命きみょうということであり、帰命とは、衆生しゅじょうが阿弥陀如来におたすけくださいとおまかせすることです。また発願回向とは、おまかせした衆生を如来がおさめとってお救いになることです。これはそのまま「阿弥陀仏」の四字の意味でもあります。

　そこで私たちのような愚かなものは、どういう心をもち、また阿弥陀如来をどのようにたのみたてまつればよいのかというと、自力にたよることをやめ、後生をおたすけくださいと二心ふたごころなく阿弥陀如来におまかせするのです。そうすれば、浄土に往生することは疑いありません。

　このように、「南無」の二字は、衆生が阿弥陀如来をたのむという機をあらわしており、「阿弥陀仏」の四字は、たのむ衆生をおたすけくださる法をあらわしているから、機法一体の南無阿弥陀仏というのです。このようないわれがあるので、私たちの往生は南無阿弥陀仏の六字にあらわし尽くされているのです。

（『御文章　ひらがな版 -拝読のために-』P.132-133より）

機き法ほう一体いったい章しょうの大意たいい

　南無阿弥陀仏とはどういう意味なのか、またどのように阿弥陀如来を信じるならば浄土に往生することができるのか、それを心得るためには、まず南無阿弥陀仏の六字のいわれをよく心得なければなりません。

　南無阿弥陀仏とは、たすけると仰せになるみ仏に、おたすけくださいとおまかせする信心であります。そのようにおまかせする衆生しゅじょうを、阿弥陀如来はよくお知りになって、この上ない功徳くどくを与えてくださいます。このことを「衆生に回向えこうしてくださる」というのです。

　そこで、阿弥陀如来におまかせする信心（機）の衆生を、如来がお助けくださる（法）ので、これを機法一体の南無阿弥陀仏というのです。これが私たちの往生が定まる他力の信心であると心得るべきです。

（『御文章　ひらがな版 -拝読のために-』P.112-113より）

ここで機法一体とは、私たちの信心、すなわち阿弥陀如来のはたらきによっておこる信心のすがたが機に当てはまり、阿弥陀如来による私たちを救う力になるはたらきが法であり、これらは別々ではなく一つのものであると示している。蓮如は真宗しんしゅう七高僧しちこうそう第だい五祖ごそ善導ぜんどう大だい師しの六ろく字じ釈しゃく（仏教知識「六字釈 (1) ―善導大師の六字釈―」参照）を承け、さらに南無阿弥陀仏を独自に展開していく。蓮如は南無阿弥陀仏を南無と阿弥陀仏の二字・四字に分けた形と六字全体に通じる形の二つの解釈をとった。二字・四字の南無阿弥陀仏の解釈は上記の「一流安心章の大意」の通り、南無の二字を衆生の信心（機）、阿弥陀仏は如来の救いの力･はたらき（法）とした。南無阿弥陀仏の六字全体に通じる解釈は衆生の信心（機）と阿弥陀如来の救いの力・はたらき（法）も六字全体そのままあらわす解釈である。六字全体が機であるとの解釈は宗祖親鸞しゅうそしんらんの『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』「信文類しんもんるい」で本願の三心（仏教知識「三一問答 (2)」参照）の「至心釈」において

この至心ししんはすなはちこれ至徳しとくの尊号そんごうをその体たいとせるなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』 P.231 より）

至心の体たいが名号であり、信心の本質は名号である (仏教知識「信心正因」、「本願成就文」参照）と示されていることを承けている。これは衆生を必ず救うという南無阿弥陀仏の本願を疑いなくいただいたことによって、如来の真実（至心）も疑いなく届いているという意味である。

六字皆機

蓮如は「一切いっさいの聖教章しょうぎょうしょう」（五帖目第九通）では、

当流とうりゅうの安心あんじんの一義いちぎといふは、ただ南無阿弥陀仏なもあみだぶつの六字ろくじのこころなり。(中略）されば他力たりきの信心しんじんをうるといふも、これしかしながら南無阿弥陀仏なもあみだぶつの六字ろくじのこころなり。このゆゑに一切いつさいの聖教しょうぎょうといふも、ただ南無阿弥陀仏なもあみだぶつの六字ろくじを信しんぜしめんがためなりといふこころなりとおもふべきものなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』 P.1195-1196 より）

浄土真宗じょうどしんしゅうの信心というのは、南無阿弥陀仏の六字のいわれを聞き開くことです。（中略）そこで、他力の信心を得るということも、南無阿弥陀仏の六字のいわれを心得るということであり、一切の聖教しょうぎょうもただ南無阿弥陀仏の六字を信じさせるためのものであると思うべきです。

（『御文章　ひらがな版 -拝読のために-』P.176-177より）

つまり、疑いなく本願をいただいて信心が完成されているがゆえに、六字全てが機であるとした（六字皆機）。

六字皆法

また、六字全体を法であるとの解釈は、親鸞の「行文類ぎょうもんるい」の六字釈（仏教知識「六字釈 (2) ―親鸞聖人の六字釈―」参照）において六字全体が阿弥陀如来の智慧と慈悲とを円かに具えた救いの力・はたらき（法）であることが示されていることを承けている。

蓮如は「五ご劫こう思し惟ゆい章しょう」（五帖目第八通）では、

それ、五劫思惟ごこうしゆいの本願ほんがんといふも、兆載永劫ちょうさいようごうの修行しゅぎょうといふも、ただわれら一切衆生いつさいしゅじょうをあながちにたすけたまはんがための方便ほうべんに、阿弥陀如来あみだにょらい、御身労ごしんろうありて、南無阿弥陀仏なもあみだぶつといふ本願ほんがん（第十八願）をたてましまして、「まよひの衆生しゅじょうの一念いちねんに阿弥陀仏あみだぶつをたのみまゐらせて、もろもろの雑行ぞうぎょうをすてて、一向一心いっこういっしんに弥陀みだをたのまん衆生しゅじょうをたすけずんば、われ正覚取しょうがくとらじ」と誓ちかひたまひて、南無阿弥陀仏なもあみだぶつと成なりまします。これすなはちわれらがやすく極楽ごくらくに往生おうじょうすべきいはれなりとしるべし。されば南無阿弥陀仏なもあみだぶつの六字ろくじのこころは、一切衆生いつさいしゅじょうの報土ほうどに往生おうじょうすべきすがたなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』 P.1194-1195より）

【現代語訳】
さて、五劫ごこうの間ご思案しあんなされた本願というのも、はかりしれない永ながきのご修行というのも、ただわれわれ一切の衆生を何としてでもたすけようと思われてのものであります。そのためのお手だてとして、阿弥陀如来は御苦労くださり、南無阿弥陀仏のいわれを誓われた第十八願をお立てになられたのです。すなわち、迷いの衆生が一念にわれをたのみとし、さまざまな雑行ぞうぎょうを捨て、一向一心にわれに帰依するならば、そのような衆生をたすけよう、もしたすけないということがあれば、わたくしも覚さとりを得まいとお誓いになられて、南無阿弥陀仏となられたのです。これがとりもなおさず、わたくしたちがたやすく極楽に往生することのできるいわれであると知らなければなりません。したがって、南無阿弥陀仏の六字の意味合いは、すべての衆生が報土に往生することを表された、そのすがたなのです。

（『現代の聖典 蓮如五帖御文』P.266-267より）

つまり、完成された信心よって必ず極楽に往生できるすがたであるがゆえに、六字全てが法であるとした（六字皆法）。

機とは元来、法を被こうむる者という意味である。これは衆生（※2）のことをあらわす。しかし、信心は阿弥陀如来のはたらきによって衆生の上におこるものであるから、これを機とするのである。つまり、名号が衆生の心に行き届いたから信心といえる。機法一体は名号が私たちの上ではたらき、私たちの信心となり極楽に往生するすがたを、衆生と阿弥陀如来の両面から明らかにすることである。

※1　本願寺知堂職

本願寺御影堂や阿弥陀堂において法要や勤行、奏楽などを執り行う本願寺職員をいう。

※2　衆生

生きとし生けるもの。

参考文献

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