往相回向・還相回向

概要

往相と還相には宗派しゅうはによりさまざまな捉とらえ方があるが、ここでは浄土真宗における往相回向と還相回向について述べる。

衆しゅ生じょうが命終わって浄じょう土どへ往おう生じょうし、成じょう仏ぶつすることを往相おうそうという。衆生が仏と成った後に浄土から迷いの世界（この世界）に還かえってきて、他の人々を救済するべく活動することを還相げんそうという。

往相・還相のイメージ

これらは阿弥陀あみだ仏ぶつが本願力ほんがんりきによって衆生に回え向こうする（差し向ける、与える）はたらきであり、これらのはたらきを回向することをそれぞれ往相回向・還相回向という。二つを合わせて往還おうげん二回向ともいう。

つまり、阿弥陀仏は衆生を往生成仏させるだけでなく、その後に他の人々を救う活動までも行えるようにしてくださる。

阿弥陀仏の本願力回向

宗しゅう祖そ親鸞しんらんは『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』（『教行信証きょうぎょうしんしょう』）の「教きょう文類もんるい」で次のように述べた。

つつしんで浄じょう土ど真しん宗しゅうを案あんずるに、二に種しゅの回え向こうあり。一ひとつには往相おうそう、二ふたつには還相げんそうなり。往相おうそうの回え向こうについて真実しんじつの教きょう行ぎょう信しん証しょうあり。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.135より）

これは浄土真宗の大綱たいこう（根本的な事柄ことがら）を示す文もんといわれる。ここに往相・還相の二種の回向が示される。また、『浄じょう土ど文もん類るい聚じゅ抄しょう』で次のように述べた。

しかるに本願力ほんがんりきの回え向こうに二に種しゅの相そうあり。一ひとつには往相おうそう、二ふたつには還相げんそうなり。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.478より）

ここに示されるように、阿弥陀仏の本願力回向に往相回向・還相回向の2つの側面があるとした。『教行信証』「行ぎょう文類もんるい」の「正しょう信しん念仏ねんぶつ偈げ」にも

往還おうげんの回え向こうは他た力りきによる。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.206より）

と、往相・還相の回向が他力（本願力）によるものだと述べている。他力と本願力はどちらも阿弥陀仏のはたらきである（仏教知識「他力」も参照のこと）。

本願力回向の意味

本願は第十八願、すなわち衆生に阿弥陀仏の救いを信じさせて南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつを称となえさせて浄土に往生させるという願いである（仏教知識「四十八願」、「本願」参照）。本願力は、衆生に信じさせ南無阿弥陀仏を称えさせ往生させるはたらきである。

回向については親鸞が『教行信証』「信文類」の中で、曇鸞どんらん（※1）の『往生おうじょう論註ろんちゅう』（※2）の文を引用している。

※1 曇鸞

真しん宗しゅう七しち高僧こうそう第だい三祖そ、曇鸞大師だいし。

※2 往生論註

正式名は『無む量りょう寿じゅ経きょう優婆うば提舎だいしゃ願生がんしょう偈げ註ちゅう』。略して『往生論註』または『浄土じょうど論ろん註ちゅう』という。

おほよそ〈回え向こう〉の名みょう義ぎを釈しゃくせば、いはく、おのれが所しょ集しゅうの一切いっさいの功く徳どくをもって一切いっさい衆しゅ生じょうに施与せよしたまひて、ともに仏道ぶつどうに向むかへしめたまふなり （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.247より）

【現代語訳】
総そうじて、回え向こうという言こと葉ばの意味いみを解かい釈しゃくすると、阿弥陀あみだ仏ぶつが因いん位にの菩ぼ薩さつのときに自みずから積つみ重かさねたあらゆる功く徳どくをすべての衆しゅ生じょうに施ほどこして、みなともにさとりに向むかわせてくださることである （顕浄土真実教行証文類（上） 現代語訳付き P.395より）

『一念いちねん多た念ねん文もん意い』では

「回え向こう」は本願ほんがんの名みょう号ごうをもつて十方じっぽうの衆生しゅじょうにあたへたまふ御みのりなり。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.678より）

【現代語訳】
「回え向こう」とは、真実しんじつの徳とくをそなえた本願ほんがんの名みょう号ごうを、あらゆる世せ界かいの命いのちあるものにお与あたえになるというお言こと葉ばである。 （『浄土真宗聖典 一念多念証文（現代語版）』P.6より）

と述べている。つまり本願力回向とは阿弥陀仏が自らの功く徳どくのすべてを南無阿弥陀仏という名号にこめて、衆生に施ほどこし与えることをいう。この中に往相・還相の2つのはたらきがある。

往相

往相とは「往生浄土の相そう状じょう」の意であり、衆生が浄土に往生していく因いん果がのすがたである。往相について親鸞は『教行信証』「教文類」で

往相おうそうの回え向こうについて真実しんじつの教行きょうぎょう信しん証しょうあり。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.135より）

と述べている。ここでいう教行信証は書物の名前ではなく

• 教 …… 『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』
• 行 …… 南無阿弥陀仏
• 信 …… 信心
• 証 …… さとり

をいい、これらをまとめて四し法ほうという。衆生が「行」を「信」じ、それを因として浄土へと往生して「証」という果を得うる。それを説明するのが「教」である。こうして往生していく衆生のすがたが往相である。

また親鸞は同じく「証文類」に

それ真しん宗しゅうの教行信証きょうぎょうしんしょうを案あんずれば、如来にょらいの大だい悲ひ回え向こうの利り益やくなり。ゆゑに、もしは因いん、もしは果か、一いち事じとして阿弥陀あみだ如来にょらいの清浄しょうじょう願心がんしんの回え向こう成就じょうじゅしたまへるところにあらざることあることなし。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.312より）

と述べ、教・行・信・証の四法のすべてが阿弥陀仏の本願力によって回向されるとしている。このことを表して往相回向という。

還相

還相とは「還来げんらい穢え国こくの相状」の意である。穢国は穢土えどともいい、浄土に対する語である。煩悩ぼんのうや罪悪ざいあくによってけがれたこの現実世界のことを指す。還相について親鸞は『教行信証』「証文類」で

二ふたつに還相げんそうの回え向こうといふは、すなはちこれ利他りた教きょう化け地じの益やくなり。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.313より）

といっている。還相とは、浄土に往生したものがおのずから（自然と、ひとりでに）大だい悲ひ心しん（大いなる慈悲じひの心）をおこしてこの世界に還かえり来きたり、自在に衆生を真実の教えに導みちびき入れるすがたをいう。還相回向とは阿弥陀仏が本願力によって衆生にこうした還相のはたらきを与えることである。還相は先に述べた四法でいうと「証」にあたり、還相回向は往相回向の利益に収まる。

また親鸞は先に引用した文に続いて、還相を第二十二願（仏教知識「四十八願」の「第二十二願」も参照のこと）に基づくものだと述べている。

すなはちこれ必ひっ至し補ふ処しょの願がん（第二十二願）より出いでたり。また一いっ生しょう補ふ処しょの願がんと名なづく。また還相げんそう回え向こうの願がんと名なづくべきなり。 （『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.313より）

曇鸞の往相・還相

往相と還相という語は親鸞以前にも使われている。曇鸞が著あらわした『往生論註』「下巻」に往相・還相が述べられる。

五念門行

天親てんじん（※3）が著した『浄じょう土ど論ろん』（※4）には、阿弥陀仏の浄土に往生するために浄土の功く徳どくを身につけていくための行として五ご念ねん門もん行ぎょうが説かれている。五念門行は「礼拝らいはい門もん」「讃嘆さんだん門」「作さ願がん門」「観察かんざつ門」「回向門」から成る。

※3 天親

真宗七高僧第二祖、天親菩ぼ薩さつ。

※4 浄土論

正式名は『無量寿経優婆提舎願生偈』。略して『浄土論』または『往生論おうじょうろん』という。

曇鸞の著した『往生論註』はこの『浄土論』を註釈ちゅうしゃくした書である。五念門行は『浄土論』においては衆生（凡夫）にはできない高度な修行法として説かれているが、曇鸞は讃嘆門に説かれる称名に着目し、これを衆生にも開かれた道だと解釈した。

また、五念門行は『浄土論』では此土しど（この世界のこと）での行として説かれているが、曇鸞はこれを「往生するための此土の行」と「往生した後の彼土ひど（浄土のこと）の行」に分けて解釈し、5つの行のうち「作願門」「観察門」「回向門」をそれぞれ2つに分けた。

回向門

曇鸞は、回向門には此土で行う往相と彼土で行う還相の二つのすがたがあるとした。

「回え向こう」に二種しゅの相そうあり。一には往相おうそう、二には還相げんそうなり。 「往相おうそう」とは、おのが功徳くどくをもつて一切さい衆生しゅじょうに回施えせして、ともにかの阿弥陀あみだ如来にょらいの安楽あんらく浄土じょうどに往生おうじょうせんと作願さがんするなり。 「還相げんそう」とは、かの土どに生しょうじをはりて、奢しゃ摩ま他た・毘び婆ば舎しゃ那なを得え、方便ほうべん力りき成就じょうじゅすれば、生死しょうじの稠林ちゅうりんに回入えにゅうして一切さい衆生しゅじょうを教化きょうけして、ともに仏道ぶつどうに向むかふなり。 （『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.107より）

往相

ここでいう往相とは娑しゃ婆ば世界で礼拝し、念仏を称えて讃嘆し、阿弥陀仏の浄土に生まれたいと願って、浄土に往生しようという思いをめぐらし、これによって得られた功徳を全ての人に回向して（与えて）、共に阿弥陀仏の浄土に生まれたいと願うことである。

還相

還相とは浄土に往生してから礼拝し、念仏を称えて讃嘆し、身しん口く意いの三悪が止とどまり、自利だけを求める心が止まり、仏を見てさとりをひらく。そして娑婆世界に現れて全ての人々を救い、仏道に向かわせるはたらきを行う。

つまり曇鸞においては往相と還相は衆生自らが修める行であった。また、これらは浄土の功徳と阿弥陀仏の本願力をよりどころとして成立している。

親鸞の解釈

一方、親鸞は曇鸞が『往生論註』の「覈かく求ぐ其ご本ほん釈じゃく」（仏教知識「他力」の「三願さんがん的てき証しょう」も参照のこと）において五念門行の根本には阿弥陀仏の本願力があると述べていることに着目し、五念門行を法蔵菩薩が修めた行とし、阿弥陀仏の名号には五念門の功徳がそなわっていると説いた。そして先に述べたように往相も還相も阿弥陀仏より回向される（与えられる）はたらきであるとした。

参考文献

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