『安心論題 四』- 二種深信

「安心論題あんじんろんだい（十七論題）」に設もうけられた論題の一つ。二種深信はその4番目に位置づけられる。

題意（概要）

『仏説ぶっせつ観かん無む量りょう寿じゅ経きょう』（『観かん経ぎょう』）には至し誠じょう心しん・深じん心しん・回え向こう発ほつ願がん心しんの三心さんしんが説かれている。真しん宗しゅう七しち高こう僧そう第だい五ご祖その善ぜん導どう大だい師しはこの中の深心を解かい釈しゃくし、「機きの深じん信しん」と「法ほうの深信」という二種の深信として示した。これらは他た力りき信しん心じんの性質を2つの側面から説明するものであり、別々のものではなく、また矛盾するものでもない。このことを考察するのがこの論題である。

出しゅっ拠こ（出典）

善導は『観かん無む量りょう寿じゅ経きょう疏しょ』（『観かん経ぎょう疏しょ』）「散善さんぜん義ぎ」の「深心釈」において次のように述べた。

「二には深心じんしん」と。「深心じんしん」といふはすなはちこれ深ふかく信しんずる心しんなり。また二種しゅあり。一には決定けつじょうして深ふかく、自じ身しんは現げんにこれ罪悪ざいあく生しょう死じの凡ぼん夫ぶ、曠劫こうごうよりこのかたつねに没もっしつねに流る転てんして、出しゅつ離りの縁えんあることなしと信しんず。二には決定けつじょうして深ふかく、かの阿弥陀あみだ仏ぶつの、四十八願がんは衆しゅ生じょうを摂しょう受じゅしたまふこと、疑うたがいなく慮おもんぱかりなくかの願力がんりきに乗じょうじてさだめて往生おうじょうを得うと信しんず。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.457より）

また同じく『往おう生じょう礼らい讃さん』「前ぜん序じょ」に次のように述べた。この論題ではこれらを出拠とする。

二には深心じんしん。すなはちこれ真実しんじつの信心しんじんなり。自じ身しんはこれ煩悩ぼんのうを具ぐ足そくする凡ぼん夫ぶ、善根ぜんごん薄はく少しょうにして三界がいに流る転てんして火か宅たくを出いでずと信しん知ちし、いま弥陀みだの本ほん弘ぐ誓ぜい願がんは、名みょう号ごうを称しょうすること下しも十声しょう・一声しょう等とうに至いたるに及およぶまで、さだめて往生おうじょうを得うと信しん知ちして、すなはち一念ねんに至いたるまで疑ぎ心しんあることなし。ゆゑに深心じんしんと名なづく。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.654より）

釈しゃく名みょう（語句の定義）

二種

「二種深信」の二種とは、出拠として示した「散善義」の文もんに「一には」「二には」として述べられた二種のことである。前者を「機の深信」「信しん機き」などと呼び、後者を「法の深信」「信法しんほう」などと呼ぶ。浄じょう土ど真しん宗しゅうにおいては衆生しゅじょうは阿弥陀あみだ仏ぶつの本願力ほんがんりきによって救われる（浄土へ生まれてさとりを開く）。救う側である阿弥陀仏のはたらきを「法」といい、救われてゆく側の衆生を「機」という。

機の2つの意味

機とは救われてゆく衆生のことであるが、これには2つの意味がある。「救いのはたらきを受けるべき私たち」と「救いのはたらきを受けた私たち」である。前者の意味で機という言葉を用いるときは仏教知識「『安心論題 一』- 聞信もんしん義ぎ相そう」、「仏願の生しょう起き本末ほんまつ」で述べた「決してこの迷いの世界から抜け出すことのできない私たちが、阿弥陀仏が私たちのために起こされた本願を聞く」という文脈になる。後者の意味で用いるときは「阿弥陀仏の救いのはたらきが私たちのところで信心となってはたらく」、もしくは「救いのはたらきを受けた私たちが必ず往おう生じょう成じょう仏ぶつすることが決けつ定じょうする（正定しょうじょう聚じゅに入はいる）」といった使われ方をする。

機は二種深信の論題では前者の「救いのはたらきを受けるべき私たち」の意味で用いる。一方、「機き法ほう一いっ体たい」という論題では後者の「救いのはたらきが私たちのところではたらく信心」という意味で用いる。

深信

出拠の「散善義」の文にあるように、善導は『観経』に説かれる至誠心・深心・回向発願心の三心の一つである深心を「深く信ずる心こころ」と解釈した。これが「二種深信」の深信である。真宗七高僧第七祖法然ほうねん聖しょう人にんは『観経』の三心と『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』（『大だい経きょう』）の三心は同じであり、『観経』の深心は『大経』の第だい十じゅう八はち願がん文もんの信しん楽ぎょうに対応するとした（※1）（仏教知識「三心」参照）。そしてこれは第十八願成じょう就じゅ文もんの信心しんじん歓かん喜ぎである。

結局、深信とは第十八願文の信楽であり、それを「機」と「法」との二種に開いたものを二種深信という。「散善義」に「一には」と述べられる深信を「機の深信」といい、「二には」と述べられる深信を「法の深信」という。機の深信は衆生（機）の本来のすがたを信知することであるからこれを「信機」ともいい、法の深信は阿弥陀仏の救いのはたらきを信知することであるからこれを「信法」ともいう。

※1 自じ力りきの三心と他た力りきの三心

仏教知識「顕けん彰しょう隠密おんみつ」で述べたように『観経』には自力修行による浄土往生を勧める「顕」の見方と他力念仏による浄土往生を勧める「隠」の見方がある。それぞれの見方をするとき、『観経』の三心もまた自力の三心、他力の三心として見ることができる。『大経』は他力念仏による浄土往生を勧める経典である（隠顕おんけんの区別がない）ため、『観経』の三心が『大経』の三心と同じという場合は『観経』の三心を他力の三心として見ることを前提とする。

義ぎ相そう（本論）

機の深信と法の深信は矛盾するのか

「散善義」の機の深信の文を「地獄ゆき間違いなしの私と信知する」、法の深信の文を「浄土往生を得ること間違いなしの私と信知する」と解釈することができる。『歎たん異に抄しょう』「第二条」には宗しゅう祖そ親鸞しんらんの言葉として「とても地じ獄ごくは一いち定じょうすみかぞかし（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』 P.833より）」とある。同様に「第九条」には「いよいよ大だい悲ひ大だい願がんはたのもしく、往生おうじょうは決定けつじょうと存ぞんじ候そうらへ（同じくP.837より）」とあり、これらがそれぞれに対応する。一方は「地獄行き決定の私」、もう一方は「浄土往生決定の私」となる。これらは矛盾するのではないか（結局私は地獄に行くのか浄土に往くのか？）という解釈がある。

いづれの行もおよびがたき身

この見方は誤りであり、これらは矛盾するものではない。「第二条」の「とても地獄は一定すみかぞかし」の直前には「いづれの行ぎょうもおよびがたき身みなれば」という言葉がある。これはつまり「私たちはどんなに修行をしてもこの迷いの世界を抜け出してさとりの世界に渡ることはかなわない身である」ということである。「そのような身であるから」地獄行きが間違いないと信知するのが機の深信である。ここで肝心なのは「そのような身であるから」の部分である。どんなに修行をしても迷いの世界を抜け出せない、すなわち自らの持っているものが迷いの世界を脱け出すのに何の役にも立たないと知るということは、そのまま修行に頼ろうとする心、自らの持っているものに頼ろうとする心がなくなるということである。つまり自力の心を捨てるということである。これは機のはからいともいわれ、これを捨てることを「捨しゃ機き」「捨しゃ自じ」ともいう。

捨しゃ機き即そく託たく法ほう、捨しゃ自じ即そく帰き他た

一方、法の深信とは阿弥陀仏の本願力に私の全てをおまかせしたならば間違いなく私を浄土往生させていただけると信知することである。これはそのまま阿弥陀仏の本願力に私の全てをおまかせするという心である。つまり他力に帰することであり、法に自らを託たくすことである。これらを「帰他きた」「託法たくほう」という。

捨機は機のはからいを捨てることであり、これは法に全てを託すことを意味する。これを「捨機即託法」という。捨自は自力の心を捨てることであり、これは他力に帰することを意味する。これを「捨自即帰他」という。

二に心しん並びょう起き、前ぜん後ご起きの異い安心あんじん（※2）

先に述べたように、機の深信（機について信知すること）はそのまま法の深信（法について信知すること）である。つまり、1つの出来事を2つに開いて説明しているのであってこれらは別々の心しんではない。これを別々の心とする解釈を「二心並起」といい、これは異安心とされる。

また、機の深信と法の深信に前後関係があるとする解釈がある。これらは同じ心こころなのだから同時であり、そこに前後関係はない。もし前後関係があると仮定すると、機の深信がなければ法の深信が起こらないことになってしまう。これは「阿弥陀仏の救いにあずかるために、まず自分自身が地獄に堕おちきってしまうことが必要なのではないか」という考え方に発展してしまう可能性がある。この解釈を「前後起」といい、これも異安心とされる。なお「散善義」では二種深信に「一には」「二には」と順序がつけられているが、これは説明の際に順序がつけられただけであって2つの心の順序を規定したものではない。

この「前後起」の考え方は信心をいただいた後に機の深信がなくなってしまうという解釈にも繋がっていく。確かに信心をいただくことで浄土往生が決定すれば「地獄行き間違いなし」ではなくなるが、それでも私たち自身が「いづれの行もおよびがたき身」であることに変わりはない。機の深信は変わらず存在し続けるのである。

このように、『観経』の深心すなわち本願文の信楽一心に具そなわったものを開いたのが二種深信である。このことを二に種しゅ一いち具ぐという。

※2 異安心

浄土真宗における正統な教義とは異なった理解にもとづく信心のこと。

『観経疏』「散善義」と『往生礼讃』の比較

出拠として挙げた2つの文を比較することで以下のことがわかる。

法の深信と同一ではない機の深信

親鸞は「散善義」で示された深信について『愚ぐ禿とく鈔しょう』の中で「七深信しちじんしん」としてまとめている。

七しち深信じんしんとは、
　第一だいいちの深信じんしんは、「決けつ定じょうして自じ身しんを深信じんしんする」と、すなはちこれ自利じり
　　の信心しんじんなり。
　第二だいにの深信じんしんは、「決定けつじょうして乗じょう彼ひ願がん力りきを深信じんしんする」と、すなはちこれ
　　利他りたの信しん海かいなり。
（後略）

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.522より）

ここでいう自利じりは自力、利他りたは他力を表している。つまりこの文によれば機の深信とは自力の信心であり、法の深信とは他力の信心である。しかし一方で同じく『愚禿鈔』において

いまこの深信じんしんは他力たりき至し極ごくの金剛こんごう心しん、一いち乗じょう無む上じょうの真実しんじつ信海しんかいなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.521より）

とし、二種深信が他力の信心であることも示している。なぜこのような違いが生じるかというと、法の深信と別々になった機の深信が存在するからである。このような機の深信は善導が「散善義」に述べた「二河にが白びゃく道どうの譬たとえ」（仏教知識「二河白道 (1)」）に示された「三さん定じょう死し」のようなもの、すなわち救いようのない絶望だといわれている。このような機の深信を自力の信心という。

これは二種深信における、法の深信と一具になった機の深信とは異なっている。なぜならば二種深信における機の深信とは決して絶望ではなく、ありのままの私のすがたを信知することだからである。ありのままの私のすがたは阿弥陀仏の光明に照らし出されることで信知することができる。そのとき、私は阿弥陀仏の光明に照らし出されているのだから光明の中にいることになる。これは絶望ではない。法の深信と一具になった機の深信は絶望ではなく、一具になっていない機の深信は自力の信心であり絶望を表している。

聞信義相との関係

「『安心論題 一』- 聞信義相」では仏願の生起本末を聞き、そのまま受け入れることが信であるとされる。この意味を考えると「仏願の生起を聞いてそのまま受け入れる」ことが機の深信にあたり、「仏願の本末を聞いてそのまま受け入れる」ことが法の深信にあたることがわかる。このように、「聞信義相」「二種深信」、そして「仏願の生起本末」は深い関連を持っている。

結び（結論）

二種深信とは本願の信楽一心を二種に開いたものであり、迷いの世界を脱ぬけ出すのに役立つものを私が何ひとつとして持っていないことを信知する機の深信と、阿弥陀仏の願力によって私が救われてゆくことを信知する法の深信から成る。これらは別々のものではなく、前後関係が成り立つものでもない。すなわち一方が成立すれば他方も同時に成立する。このことを「捨機即託法」、「捨自即帰他」と表す。また、信心が開けおこった後も二種深信は続いてゆく。

また安心論題の内容からは離れるが善導・法然と親鸞では深信の解釈が少し異なっている。これについては仏教知識「深信（二種深信）」で少し触れられているのでそちらを参照のこと。

参考文献

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