仏願の生起本末

仏願の生起本末とは阿弥陀あみだ仏ぶつの名号みょうごう（南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつ）のいわれを表す言葉である。名号について、『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』の第だい十じゅう八はち願がん成じょう就じゅ文もん（本願ほんがん成就文）に次のように説かれている。

あらゆる衆生しゅじょう、その名みょう号ごうを聞ききて信心しんじん歓かん喜ぎせんこと、乃ない至し一念いちねんせん。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.41より）

仏願の生起本末という言葉はこれを解説するために用いられた。宗しゅう祖そ親鸞しんらんは「その名号を聞きて」の文もんを解釈し、『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』（『教行信証きょうぎょうしんしょう』）「信文類しんもんるい」の中で次のように述べた。

しかるに『経きょう』（大経・下）に「聞もん」といふは、衆生しゅじょう、仏願ぶつがんの生しょう起き本末ほんまつを聞ききて疑心ぎしんあることなし、これを聞もんといふなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.251より）

【現代語訳】
ところで『無む量りょう寿じゅ経きょう』に「聞もん」と説とかれているのは、わたしたち衆生しゅじょうが、仏願ぶつがんの生しょう起き本末ほんまつを聞きいて疑うたがいの心こころがないのを聞もんというのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』 P.233より）

これによれば名号を聞くというのは「仏願の生起本末を聞く」ことであり、そして「疑いの心をまじえずに聞く」ことである。

仏願の生起を聞く

仏願とは法蔵ほうぞう菩ぼ薩さつがおこされた（誓われた、建てられた）本願（第十八願）のことである。生起とは法蔵菩薩が本願を起こさなければいけなかった理由である。それはつまり、自みずからの力では決して迷いの世界より出ることのできない衆しゅ生じょうを救うためであった。そのために「必ず救う」という本願をおこされた。

親鸞は『教行信証』「信文類」に次のように述べた。

まことに知しんぬ、悲かなしきかな愚ぐ禿とく鸞らん、愛欲あいよくの広海こうかいに沈没ちんぼつし、名みょう利りの太たい山せんに迷惑めいわくして、定じょう聚じゅの数かずに入いることを喜よろこばず、真証しんしょうの証さとりに近ちかづくことを快たのしまざることを、恥はづべし傷いたむべしと。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.266より）

【現代語訳】
いま、まことに知しることができた。悲かなしいことに、愚ぐ禿とく鸞らんは、愛欲あいよくの広ひろい海うみに沈しずみ、名みょう利りの深ふかい山やまに迷まよって、正しょう定じょう聚じゅに入はいっていることを喜よろこばず、真実しんじつのさとりに近ちかづくことを楽たのしいとも思おもわない。恥はずかしく、嘆なげかわしいことである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』 P.260より）

また『正しょう像ぞう末まつ和わ讃さん』では次のように述べた。

浄じょう土ど真しん宗しゅうに帰きすれども　真実しんじつの心しんはありがたし
虚仮こけ不ふ実じつのわが身みにて　清浄しょうじょうの心しんもさらになし

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.617より）

【現代語訳】
浄じょう土どの真実しんじつの教おしえに帰依きえしているけれども、このわたしがまことの心こころをもつことなどあり得えない。
嘘うそいつわりばかりのわが身みであり、清きよらかな心こころなどあるはずもない。

（『浄土真宗聖典 三帖和讃（現代語版）』P.182より）

これらを読めば、親鸞自身が自らの煩悩ぼんのうを恥じており、真実の心も清浄しょうじょうの心も無いわが身であると考えていたことがわかる。つまり親鸞は自らの力では決して迷いの世界を抜け出すことができないと考えていた。

親鸞に倣ならって解釈すると、「仏願の生起を聞く」とは決してこの迷いの世界から抜け出すことのできない「ほかでもないこの私」を救うためにおこされた本願を聞くことになる。

仏願の本末を聞く

本末とは因いん果がである。本が因、末が果にあたる。仏願の因とは、本願がどのように誓われどのような行によって成就されていったのかということである。仏願の果とは、その願と行とが成就して、願いのとおりに衆生を救いつつある阿弥陀仏のはたらきである。因いん位にの法蔵菩薩が本願を誓い、それを成就して果位かいの阿弥陀仏となり、救いの力がはたらいている（仏教知識「法蔵菩薩」も参照のこと）。

これらを「疑心あることなく」聞いていくことが本願成就文の「名号を聞く」ことになる。

疑心あることなし

では「疑心あることなく」聞くとはどういうことだろうか。疑いをもって聞くというのは、本願の救いを受け容いれないということである。阿弥陀仏の本願の救いとは人間の理解を超えたものであり、それを人間の能力の範囲内で理解しようとしても「わからない、受け容れられない」となる。これを自力のはからいともいう。また同様に人間の能力の範囲内で考えて「わかった」つもりになることも、実は本願を疑っていることになる。これも自力のはからいである。

それに対し、人間の理解能力を役立たせず阿弥陀仏の本願を仰おおせの通りに聞いて受け容れていることを「疑いなく聞いている」、「自力のはからいをまじえない」などという。このような聞き方を「如実にょじつの聞もん」（※1）といい、自力のはからいをまじえた聞き方、つまり疑う心をまじえた聞き方を「不ふ如実の聞」という。つまり「信文類」に「仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり」と述べられているのは、この「如実の聞」をあらわしている。この如実の聞が本願文では「信しん楽ぎょう」と説かれ、本願成就文では「信心しんじん歓かん喜ぎ」と説かれている。

※1 如実の聞

「名号が私たちに告げようとされている本願のいわれ（実義）にかなって（如）、仰せのとおりに聞いている」こと。（『聖典セミナー 教行信証 信の巻』P.324より）

不如実の聞

名号のいわれをまともに聞かずに自分の思いはからいをまじえながら聞いていることを不如実の聞という。第二十願にはそのような名号の聞き方が説かれている。第二十願の行ぎょう者じゃは、少しでも多くの名号を称となえ、それによって功く徳どくを積み重ね（徳とく本ほんを植え）、その力により浄土へと往おう生じょうしようとする。せっかく阿弥陀仏の名号を聞いているのに、聞き方が間違っているから自力のはからいをまじえた念仏を称えてしまうのである。

信によって聞を説明する

親鸞は『一念いちねん多た念ねん文もん意い』にも

きくといふは、本願ほんがんをききて疑うたがふこころなきを「聞もん」といふなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.678より）

【現代語訳】
聞きくというのは、如来にょらいの本願ほんがんを聞きいて、疑うたがう心こころがないのを「聞もん」というのである。

（『浄土真宗聖典 一念多念証文（現代語版）』P.5より）

と述べている。「本願を聞いて疑う心が無い」という文章を用いて、本願成就文に出てくる「聞」を説明しているのである。「疑いなく信じていること」、つまり信心によって聞を説明している。このことは「信によって聞をあらわす」や「聞即信もんそくしん」（聞はすなわち信である）などといわれる。

聞によって信を説明する

また親鸞はこれに続けて

またきくといふは、信心しんじんをあらはす御みのりなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.678より）

【現代語訳】
また聞きくというのは、信心しんじんをお示しめしになる言葉ことばである。

（『浄土真宗聖典 一念多念証文（現代語版）』P.5より）

とも述べている。「聞く」という言葉によって信心の性質を説明している。これを「信即聞しんそくもん」（信はすなわち聞である）という。本願の信心とは人間の思いつきや人間が考えて作り出すような心ではないのである。「私があなたを救おう」という阿弥陀仏の喚よびかけを私のはからいをまじえずに聞き、受け容れていることを信心というのである。本願成就文の「その名号を聞きて信心歓喜する」という文は、このこと以外に信心は無いということを表している。

まとめ

仏願の生起本末とは本願の生起と本願の本末のことである。本願の生起とは阿弥陀仏が本願をおこされた理由である。阿弥陀仏は自らの力では決してさとりをひらくことのできない、ほかでもないこの私を救うために本願をおこされた。本願の本末とは本願の因と果である。本願の因とは法蔵菩薩の発ほつ願がんと修行である。本願の果とはそれらが成就し、名号となって今まさに衆生を救う力としてはたらいていることである。まとめると、仏願の生起本末とは阿弥陀仏の名号のいわれということになる。

また、親鸞は「仏願の生起本末を聞く」と述べた。ここでいう「聞く」とは、これらのことを自分の能力で理解しようとするのではなく疑う心を持たずに聞いていくことである。これを「如実の聞」という。これが「仏願の生起本末を聞く」ということであり、信心なのである。

参考文献

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