『安心論題 一』- 聞信義相
「安心論題(十七論題)」に設けられた論題の一つ。聞信義相はその1番目に位置づけられる。
題意(概要)
浄土真宗は聞法(教えを聞くこと)の宗教といわれる。また浄土真宗において最も大切なものは信心であるともいわれる。この論題では聞くことと信心、すなわち聞と信との関係を明らかにする。その関係とは「聞即信」といわれるものであり、これは聞くことがそのまま信であるということであり、聞のほかに信はないということである。このことを明らかにしていく。
なお、聞くことがそのまま信であるとは、聞くことがそのまま「信心」であるということではなく聞くことが「信心を成立させる要因」だということである。また、聞くことを要因とせずに成立する信心というものもありえない。
出拠(出典)
聞と信は経典のさまざまな箇所に出てくるが、この論題では『仏説無量寿経』の第十八願成就文(本願成就文)に説かれる「聞」と「信心」の関係を問題にする。したがってこの論題の出拠は本願成就文である。以下にこれを引用する。なお引用のやり方は仏教知識「四十八願」の「個々の願文について」に準じる。
【漢文】
諸有衆生・聞其名號・信心歓喜・乃至一念・至心廻向・願生彼國・即得往生・住不退轉・唯除五逆・誹謗正法(『佛事勤行 佛説淨土三部經』P.64-65より、下線は筆者が引いた) 【書き下し文】
あらゆる衆生、その名号を聞きて信心歓喜せんこと、乃至一念せん。至心に回向したまへり。かの国に生れんと願ずれば、すなはち往生を得、不退転に住せん。ただ五逆と誹謗正法とをば除く(『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.41より)
釈名(語句の定義)
聞信義相の「聞」とは、名号(南無阿弥陀仏)の正しい意味の通りに聞く聞き方のことである。この聞き方は他力の聞であり、如実の聞といわれる。一方、名号の正しい意味の通りに聞かない聞き方は自力の聞であり、不如実の聞といわれる。
「信」とは第十八願の信心(信楽)のことである。つまり、疑う気持ちのない心であり、阿弥陀仏の他力により回向された信心である。
「義相」とは「意義と相状」(意味するところとそのあり方)という意味である。
つまり聞信義相とは「名号の正しい意味を聞くことと他力の信心について、それぞれの意味するところとそのあり方」という意味になる。
自力、他力については仏教知識「自力」、「他力」も参照のこと。
義相(本論)
仏願の生起本末を聞く
本願成就文の「聞」と「信」の関係について宗祖親鸞は『顕浄土真実教行証文類』(『教行信証』)「信文類」の中で次のように述べた。
しかるに『経』(大経・下)に「聞」といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。「信心」といふは、すなはち本願力回向の信心なり。
(『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.251より)
【現代語訳】
ところで『無量寿経』に「聞」と説かれているのは、わたしたち衆生が、仏願の生起本末を聞いて、疑いの心がないのを聞というのである。「信心」 というのは、如来の本願力より与えられた信心である。(『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類(現代語版)』 P.233より)
また『一念多念文意』には
「聞其名号」といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを「聞」といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。「信心歓喜乃至一念」といふは、「信心」は、如来の御ちかひをききて疑ふこころのなきなり。
(『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.678より)
とも述べている。
何を聞くかというと「仏願の生起本末を聞く」のである。「仏願の生起本末を聞く」とは阿弥陀仏の名号のいわれを疑う心を持たずに聞いていく(如実の聞)ことであり、これはすなわち信心である。詳しくは仏教知識「仏願の生起本末」にまとめているのでそちらを参照のこと。
疑心あることなし
また、どのように聞くのかということについて「疑心あることなし」と述べている。これが先に述べた如実の聞である。つまり、仏願の生起本末の通りに聞くという聞き方が疑心あることなしという聞き方なのである。仏願の生起本末をそのまま受け入れることだといえる。
親鸞は疑心を自力心、また信罪福心(『教行信証』「化身土文類」などに現れる)と示している。
定散の専心とは、罪福を信ずる心をもつて本願力を願求す、これを自力の専心と名づくるなり。
(『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.399より)
信罪福心とは、自らの行う悪は罪(悪い結果を引き起こす力を持った行為)であり自らの行う善は福(善い結果を引き起こす力を持った行為)であると信じる心である。この心は仏教一般にいえば間違っているわけではない。しかし罪を信じるとは自らの行う悪の力が本願の力よりも強い影響を持つと信じることであり、福を信じるとは本願の力だけでは浄土に往生するには不足であり自らの行う善の力も付け加えなくてはいけないと信じることである。この心は仏願の生起本末をそのまま受け入れる心とは相容れない。
聞即信
先に述べたように、本願成就文の「聞」とは「疑心あることなく聞く」聞き方である。つまり聞はそのまま信である。これを聞即信という。これについても仏教知識「仏願の生起本末」にまとめているのでそちらを参照のこと。
如実の聞と不如実の聞
ここで先に出拠のところで用いた「如実」「不如実」という単語について、本願成就文の聞と『仏説無量寿経』の第二十願の聞とを対比させてみる。
【本願成就文】
その名号を聞きて(『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.212より)
【第二十願】
わが名号を聞きて(『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.18より)
どちらも「名号を聞きて」だが、「その」と「わが」の違いがある。これは主語の違いによるものである。本願成就文の主語は釈尊、第二十願の主語は阿弥陀仏である。主語が違うだけでどちらも同じ阿弥陀仏の名号についていわれている。
本願成就文には「信心歓喜」する他力の信が説かれており、第二十願には「至心回向欲 生」という自力の信が説かれている。同じ阿弥陀仏の名号を聞いていても、他力の信と自力の信の違いが生じている。これは「聞」が違うためである。本願成就文の聞は如実の聞といわれ、第二十願の聞は不如実の聞といわれる(「聞き損じ」ともいわれる)。
つまり同じように「お念仏一つでお浄土に生まれることができる」と聞いていても、不如実の聞は自力の信を生み出す。自らが称える念仏が浄土に往生するために役立つという考え方である。これは名号の真実の意味・いわれの通りに聞かない聞なのである。一方、如実の聞は他力の信を生み出す。自らの行いは浄土に往生するためには何の役にも立たないと考え、名号のはたらき一つによって救われる喜びや感謝の気持ちから念仏の生活を続けるのである。 これは名号の真実の意味・いわれにかなった聞である。
結び(結論)
聞信義相とは、本願成就文に説かれた聞と信の義相(意味するところとそのあり方)を明らかにする論題である。この聞とは如実の聞である。それは仏願の生起本末を疑心あることなく聞く、すなわち名号のいわれをそのまま受け入れることをいう。つまり聞くことがそのまま信心であり、これを聞即信という。
聞くことのほかに信心はない。また、聞かれる名号がそのまま信心となる。この信心は他力によって回向された信心である。
参考文献
[2] 『安心論題を学ぶ』(内藤知康 本願寺出版社 2018年)
[3] 『佛事勤行 佛説淨土三部經 (第二十刷)』(浄土真宗本願寺派 教学振興委員会 2003年)
[4] 『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』(教学伝道研究センター 本願寺出版社 2004年)
[5] 『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類(現代語版)』(本願寺出版社 2000年)