『安心論題 十四』- 称名報恩

「安心論題あんじんろんだい（十七論題）」に設もうけられた論題の一つ。称名報恩はその14番目に位置づけられる。

なおこの記事はあくまで安心論題に規定される「称名報恩」の項を解説したものである。「真宗の本棚」では仏教知識「称名報恩」を別途設けており、そちらでは称名報恩の意味の他に宗祖しゅうそ親鸞しんらん滅めつ後ごの本願ほんがん寺じ第3代覚如かくにょ、第8代蓮如れんにょの解釈が説明されている。併せてご参照いただきたい。

また内容を見れば明らかなように、論題「称名報恩」は論題「信心正因」と密接に関わっている。仏教知識「『安心論題 五』- 信心正因」も参照のこと。

題意（概要）

本願（第十八願）には信心と称しょう名みょう念仏ねんぶつとが誓われている。衆生しゅじょうが阿弥陀あみだ仏ぶつの浄じょう土どに往おう生じょうして成じょう仏ぶつするための因いんは信心ただ一つであり、称名念仏すなわち「南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつ」と称となえる行為はその因とはならない。

また称名念仏は称える私たちの心持ちからいえば、阿弥陀仏の救いの光の中に摂おさめ取られている我が身をよろこび、その感謝の思いがあふれて声となってあらわれてきたものである。

これらのことを明らかにするのがこの論題である。

出しゅっ拠こ（出典）

称名報恩を表す文もんは「正しょう信しん念仏ねんぶつ偈げ」（※1）の中に現れる。

弥陀みだ仏ぶつの本願ほんがんを憶念おくねんすれば、自じ然ねんに即そくの時とき必ひつ定じょうに入いる。
ただよくつねに如来にょらいの号みなを称しょうして、大だい悲ひ弘ぐ誓ぜいの恩おんを報ほうずべしといへり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.205より、下線は筆者が引いた）

【現代語訳】
「阿弥陀あみだ仏ぶつの本願ほんがんを信しんじれば、おのずからただちに正定しょうじょう聚じゅに入はいる。
ただ常つねに阿弥陀あみだ仏ぶつの名みょう号ごうを称となえ、本願ほんがんの大おおいなる慈悲じひの恩おんに報むくいるがよい」と述のべられた。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.147より、下線は筆者が引いた）

※1 正信念仏偈

宗祖親鸞の著あらわした『顕けん浄じょう土ど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』（『教行きょうぎょう信しん証しょう』）「行ぎょう文類」の末尾に記された偈げ文もん。浄土じょうど真宗しんしゅう本願ほんがん寺派じはにおいては「三さん帖じょう和わ讃さん」と共に「正信偈和讃」として日常的に勤つとめられる。

下線部を読めば称名して報恩せよと書かれていることがわかる。また、『教行信証』「化け身し土ど文類もんるい」には次のように述べられる。

ここに久ひさしく願海がんかいに入いりて、深ふかく仏恩ぶっとんを知しれり。至し徳とくを報謝ほうしゃせんがために、真しん宗しゅうの簡要かんようを摭ひろうて、恒ごう常じょうに不可思議ふかしぎの徳海とくかいを称しょう念ねんす。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.413より、下線は筆者が引いた）

【現代語訳】
ここに久ひさしく、本ほん願海がんかいに入はいることができ、深ふかく仏ほとけの恩おんを知しることができた。この尊とうとい恩おん徳どくに報むくいるために、真しん実じつの教おしえのかなめとなる文もんを集あつめ、常つねに不可思議ふかしぎな功く徳どくに満みちた名号みょうごうを称となえ、いよいよこれを喜よろこび、つつしんでいただくのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.529より、下線は筆者が引いた）

下線部「不可思議ふかしぎの徳海とくかい」は称しょう念ねんされる名みょう号ごう「南無阿弥陀仏」のことであり、これを恒ごう常じょうに称えるというのはすなわち称名ということになる。そして、「至し徳とくを報謝ほうしゃせんがために」この称名を行うのであるから、この文は称名報恩について述べたものということができる。

その他、本願寺第3代覚如や同じく第8代蓮如の著作にも称名報恩を意味する文が多数現れるが、ここでは親鸞のものだけを挙げておく。

釈しゃく名みょう（語句の定義）

称名

称名とは詳しくいえば仏ぶつ名みょうを称しょう念ねんする、つまり南無阿弥陀仏を口に称えることである。これを「称念仏名」という。ただし、ここでいう称名とは第十八願（本願）文に誓われている「乃ない至し十念」のことであり、信をいただいた後の念仏、つまり他力の念仏のことである。以下に第十八願文の漢文と書き下し文を引用する。なお引用のやり方は仏教知識「四十八願」の「個々の願文について」に準じる。下線は筆者が引いた。

設せつ我が得とく佛ぶつ・十方じっぽう衆生しゅじょう・至心ししん信樂しんぎょう・欲生よくしょう我が國こく・乃至ないし十念じゅうねん・若にゃく不ふ生者しょうじゃ・不ふ取しゅ正しょう覺がく・唯除ゆいじょ五逆ごぎゃく・誹謗ひほう正法しょうぼう

（『佛事勤行 佛説淨土三部經』P.31 より）

たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、十方じっぽうの衆生しゅじょう、至心ししん信楽しんぎょうしてわが国くにに生しょうぜんと欲おもひて、乃至ないし十念じゅうねんせん。もし生しょうぜずは、正しょう覚がくを取とらじ。ただ五逆ごぎゃくと誹謗ひほう正法しょうぼうとをば除のぞく。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.18より）

報恩

報恩とは言葉通りに読めば恩に報いるということであるが、称名という行為によって恩返しをするわけではない。ここでいう報恩とは南無阿弥陀仏と称える私たちの心持ちを示すものであり、阿弥陀仏の救いに摂め取られている我が身をよろこぶ感謝の想いのことをいう。

義ぎ相そう（本論）

信心と十念

本願には三心（信心）と十念（念仏）が誓われているが、十念には乃至という言葉がつき、数が限定されていない。つまり念仏を称える行為は往生・成仏の可否に何ら関わっていないということである（仏教知識「『安心論題 五』- 信心正因」「信心が先、称名が後」参照）。また、第十八願成就文には信心をいただいた時に即時に因が満足し、亡くなった後に浄土に往生し、成仏できることが決まる（仏教知識「即得往生」参照）ことが述べられている。つまり信心こそが正しょう因いんであり、念仏は正因ではない。

また称名念仏とはその本質からいえば阿弥陀如来の救いの力・はたらきそのものが活動しているすがたであるが、これを称えている私たちの心持ちからいうと、阿弥陀如来の救いの中に摂め取られていることを感謝する心や喜ぶ心の発はつ露ろである。つまり称えるという行為を役立たせて往生成仏を期待するものではない。

称名報恩の伝統

親鸞に至るまでの浄土教の伝統において称名念仏はおおむね正定しょうじょう業ごう（往生という結果を引き起こす原因となる力・はたらき）として位置づけられている。しかし称名念仏を報恩行だと示す文も皆無ではない。その一つに龍樹りゅうじゅ菩薩ぼさつの『十住じゅうじゅう毘婆びば沙論しゃろん』「易行品いぎょうぼん」の文が挙げられる。なおこの文については仏教知識「称名報恩」の「龍樹菩薩、道綽禅師から親鸞聖人への称名報恩の展開」に詳しく解説されているのでここでは省略する。

そのほか『教行信証』「化身土文類」に次のように述べられる。

（前略）専修せんじゅにして雑心ざっしんなるものは大だい慶きょう喜き心しんを獲えず。ゆゑに宗師しゅうし（善導）は、「かの仏恩ぶっとんを念報ねんぽうすることなし。（後略）」

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.412より）

【現代語訳】
（前略）もっぱら念仏ねんぶつしても、自力じりきの心こころで励はげむものは大おおきな喜よろこびの心こころを得えることができない。だから善導ぜんどう大だい師しは『往生おうじょう礼讃らいさん』に、「自力じりきのものは仏ほとけの恩おんに報むくいる思おもいがなく、（後略）」

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.526-527より）

このように、親鸞は念仏一つを選び取りながら自力の心にとらわれているものは大きな喜びを得ることができないといっている。ここで引用元の『往生おうじょう礼讃らいさん』を参照する。

もし専せんを捨すてて雑業ぞうごうを修しゅせんと欲ほっするものは、百ひゃくは時ときに希まれに一二を得え、千せんは時ときに希まれに三五を得う。

（中略）

また相続そうぞくしてかの仏恩ぶっとんを念報ねんぽうせざるがゆゑに、（後略）

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.659-660より）

これによれば善導は念仏一つを選び取らずさまざまな行を並べ修する人が往生することが困難だと述べている。その後に困難である理由の一つとして先の文（「かの仏恩を念報することなし」）を示している。

これらを整理すると、善導は念仏一つを選び取らずさまざまな行を修める者について言及し、親鸞は念仏一つを選び取っているが自力の心にとらわれている者について言及している。親鸞にとってはたとえ念仏一つを選び取った者であっても、自力の心にとらわれているならばその者はさまざまな行を修める者と同じなのである。つまり自力念仏を修める者と自力諸行を修める者には報恩の思いが無いと考えた。言い換えると他力念仏を修める者には報恩の思いがあるのである。さらにいえば他力の称名念仏は報恩の念仏なのである。

その他、源信和尚や法然聖人にも称名報恩の説示がみられる。

報恩となる理由

称名が報恩となる理由について従来、仏徳ぶっとく讃歎さんだん（仏徳讃嘆）と仏ぶっ化け助じょ成じょうの二つが挙げられている。

仏徳讃歎

南無阿弥陀仏と称えることは、阿弥陀如来の徳をほめたたえることになる。これを仏徳讃歎という。仏教知識「仏徳讃嘆」も参照のこと。親鸞は『尊号真像銘文そんごうしんぞうめいもん』に

「即嘆仏そくたんぶつ」といふは、すなはち南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつをとなふるは、仏ぶつをほめたてまつるになるとなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.655より）

と述べている。

仏化助成

称名念仏することは、阿弥陀如来が衆生を導く手伝いをしていることになる。これを仏化助成という。『蓮如上しょう人にん御ご一代いちだい記き聞書ききがき』に次のように述べられる。

（前略）尼あま入にゅう道どうのたぐひのたふとやありがたやと申もうされ候そうろふをききては、人ひとが信しんをとると、

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.1262より）

【現代語訳】
（前略）文字もじも知しらない尼あまや入道にゅうどうなどが、尊とうといことだ、ありがたいことだと、み教おしえを喜よろこぶのを聞きいて、人々ひとびとは信心しんじんを得えるのである」と、

（『浄土真宗聖典　蓮如上人御一代記聞書（現代語版）』P.68より）

ここでは素直に念仏をよろこぶ姿が他の人に念仏の尊さ・ありがたさを知らせ、それがそのまま念仏を勧すすめることになるといっている。

しかし、だからといって、いちいち「今私は仏徳讃歎をしている」とか「これは仏化助成させていただいている」などと考えながら南無阿弥陀仏と称える必要はない。あくまでも如来への感謝のおもいからの念仏が報恩の念仏なのである。

努力の可否

また、同じく『蓮如上人御一代記聞書』に次のように述べられる。

蓮如れんにょ上人しょうにん仰おおせられ候そうろふ。信しんのうへは、たふとく思おもひて申もうす念仏ねんぶつも、またふと申もうす念仏ねんぶつも仏ぶつ恩とんにそなはるなり。他た宗しゅうには親おやのため、またなにのためなんどとて念仏ねんぶつをつかふなり。聖しょう人にん（親鸞）の御ご一いち流りゅうには弥陀みだをたのむが念仏ねんぶつなり。そのうへの称名しょうみょうは、なにともあれ仏恩ぶっとんになるものなりと仰おおせられ候そうろふ云々うんぬん。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.1287より）

蓮如れんにょ上人しょうにんは、「信心しんじんをいただいた上うえは、尊とうとく思おもって称となえる念仏ねんぶつも、また、ふと称となえる念仏ねんぶつも、ともに仏ぶつ恩とん報謝ほうしゃになるのである。他た宗しゅうでは、亡なき親おやの追善ついぜん供養くようのため、あるいはまた、あれのためこれのためなどといって、念仏ねんぶつをさまざまに使つかっている。けれども、親鸞しんらん聖しょう人にんのみ教おしえにおいては、弥陀みだを信しんじおまかせするのが念仏ねんぶつなのである。弥陀みだを信しんじた上うえで称となえる念仏ねんぶつは、どのようであれ、すべて仏恩ぶっとん報謝ほうしゃになるのである」と仰おおせになりました。

（『浄土真宗聖典　蓮如上人御一代記聞書（現代語版）』P.114より）

ここにあるように、他力の信心をいただいた上で称える念仏は、何かに役立たせるための手段として用いる念仏ではない。このような念仏を報恩の念仏というのである。

しかし、努力して念仏すること自体は問題ない。どれほど努力して念仏を励んでも、その力を役立たせようとする心が全く無いのであればそれは決して自力として否定されるものではない。

同じく『蓮如上人御一代記聞書』には次のように述べられる。

仏法ぶっぽうのこと、わがこころにまかせずたしなめと御ご掟じょうなり。こころにまかせては、さてなり。すなはちこころにまかせずたしなむ心こころは他力たりきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.1250より）

【現代語訳】
〈仏法ぶっぽうのことは、自分じぶんの心こころにまかせておくのではなく、心こころがけて努つとめなければならない〉と蓮如れんにょ上人しょうにんはお示しめしになった。愚おろかな自分じぶんの心こころにまかせていては駄目だめである。自分じぶんの心こころにまかせず、心こころがけて努つとめるのは阿弥陀あみだ仏ぶつのはたらきによるのである

（『浄土真宗聖典　蓮如上人御一代記聞書（現代語版）』P.43より）

ここでは私たちの怠なまけ心にまかせるのではなく、念仏を心がけてこそ、如来の救いをよろこぶもののすがたということができると述べられている。努力をするとついそのことを誇りたくなってしまうものであるが、念仏に関してはいくら努力したとしてもただ阿弥陀如来のご恩をよろこぶのが他力の念仏、報恩の念仏だといえる。

結び（結論）

称名念仏、すなわち南無阿弥陀仏と称えるという私たちの行為は、決して救いの因（たね）として役立たせようというものではなく、ただ阿弥陀如来の恩をよろこぶ気持ちがあふれ出たものでしかない。

参考文献

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