信一念釈 (4)

親鸞しんらんは、三一問答さんいちもんどうを最後にまとめるにあたって本願ほんがん成就じょうじゅ文もんの一念についてさまざまな語句に転回しながら発展的な解釈をしていく。いずれも第十八願（本願）の信心の異名いみょうであることから、これを「転釈てんじゃく」という。

宗師しゅうし（善導ぜんどう）の「専念せんねん」（散善義）といへるは、すなはちこれ一行いちぎょうなり。「専心せんしん」（同）といへるは、すなはちこれ一心いっしんなり。しかれば願がん成就じょうじゅ（第十八願成就文）の「一念いちねん」はすなはちこれ専心せんしんなり。専心せんしんはすなはちこれ深心じんしんなり。深心じんしんはすなはちこれ深信じんしんなり。深信じんしんはすなはちこれ堅固けんご深信じんしんなり。堅固深信けんごじんしんはすなはちこれ決定けつじょう心しんなり。決定心けつじょうしんはすなはちこれ無上むじょう上心じょうしんなり。無上上心むじょうじょうしんはすなはちこれ真心しんしんなり。真心しんしんはすなはちこれ相続そうぞく心しんなり。相続心そうぞくしんはすなはちこれ淳心じゅんしんなり。淳心じゅんしんはすなはちこれ憶念おくねんなり。憶念おくねんはすなはちこれ真実しんじつの一心いっしんなり。真実しんじつの一心いっしんはすなはちこれ大慶だいきょう喜心きしんなり。大慶喜心だいきょうきしんはすなはちこれ真実信心しんじつしんじんなり。真実信心しんじつしんじんはすなはちこれ金剛心こんごうしんなり。金剛心こんごうしんはすなはちこれ願作仏心がんさぶっしんなり。願作仏心がんさぶっしんはすなはちこれ度衆生心どしゅじょうしんなり。度衆生心どしゅじょうしんはすなはちこれ衆生しゅじょうを摂取せっしゅして安楽浄土あんらくじょうどに生しょうぜしむる心しんなり。この心しんすなはちこれ大菩提心だいぼだいしんなり。この心しんすなはちこれ大慈悲心だいじひしんなり。この心しんすなはちこれ無量光明慧むりょうこうみょうえによりて生しょうずるがゆゑに。願海がんかい平等びょうどうなるがゆゑに発心ほっしん等ひとし。発心ほっしん等ひとしきがゆゑに道どう等ひとし。道どう等ひとしきがゆゑに大慈悲だいじひ等ひとし。大慈だいじ悲ひはこれ仏道ぶつどうの正因しょういんなるがゆゑに。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.252より）

【現代語訳】
善導ぜんどう大師だいしが「専念せんねん」といわれたのは、念仏ねんぶつ一行いちぎょうのことである。「専心せんしん」といわれたのは、二心ふたごころのない一心いっしんのことである。すなわち、本願ほんがん成就じょうじゅの文もんに「一念いちねん」とあるのは二心ふたごころのない心こころ、すなわち専心せんしんである。この専心せんしんは深ふかい心こころ、すなわち深心じんしんである。この深心じんしんは深ふかく信しんじる心こころ、すなわち深信じんしんである。この深信じんしんは堅かたく信しんじる心こころ、すなわち堅固けんご深信じんしんである。この堅固深信けんごじんしんはゆるぎない心こころ、すなわち決定けつじょう心しんである。この決定心けつじょうしんはこの上うえなくすぐれた心こころ、すなわち無上むじょう上心じょうしんである。この無上上心むじょうじょうしんは真実しんじつの徳とくを持もった心こころ、すなわち真心しんしんである。この真心しんしんは生涯しょうがいたもたれる心こころ、すなわち相続心そうぞくしんである。この相続心そうぞくしんは淳朴じゅんぼくで飾かざり気けのない心こころ、すなわち淳心じゅんしんである。 この淳心じゅんしんは常つねに仏ほとけを思う心こころ、すなわち憶念おくねんである。この憶念おくねんはまことの徳とくをそなえた心こころ、すなわち真実しんじつ一心いっしんである。この真実しんじつ一心いっしんは広大こうだいな法ほうを受うけた喜よろこびの心こころ、すなわち大慶だいきょう喜心きしんである。この大慶だいきょう喜心きしんはまことの心こころ、すなわち真実しんじつ信心しんじんである。この真実しんじつ信心しんじんは金剛こんごうのように堅かたく決けっして砕くだかれることのない心こころ、すなわち金剛心こんごうしんである。この金剛心こんごうしんは仏ほとけになろうと願ねがう心こころ、すなわち願作がんさ仏心ぶっしんである。この願作仏心がんさぶっしんは衆生しゅじょうを救すくおうとする心こころ、すなわち度衆生心どしゅじょうしんである。この度衆生心どしゅじょうしんは衆生しゅじょうを浄土じょうどに往生おうじょうさせる心こころである。この心こころは大だい菩提心ぼだいしんである。この心こころは大慈だいじ悲心ひしんである。 なぜなら、はかり知しれない阿弥陀あみだ仏ぶつの智慧ちえによって生しょうじるからである。阿弥陀あみだ仏ぶつの本願ほんがんが平等びょうどうであるから、阿弥陀あみだ仏ぶつより回向えこうされた信心しんじんも平等びょうどうである。信心しんじんが平等びょうどうであるから、その信心しんじんにそなわる智慧ちえも平等びょうどうである。智慧ちえが平等びょうどうであるから、慈悲じひも平等びょうどうである。この大慈だいじ悲ひをそなえた信心しんじんが、浄土じょうどに至いたってさとりを開ひらく正因しょういんなのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.234-236より）

転釈

親鸞はまず善導ぜんどうの「散善さんぜん義ぎ」から「専念」と「専心」を引き、本願成就文の「一念」を専心であるとした。これは「行文ぎょうもん類るい」の行ぎょう一念いちねん釈じゃくにおいて、同様の解釈をしている。そして、専心から最後の大だい慈悲じひ心しんまで十九句を挙げて転釈を施ほどこしていく。

① 専心

一心（無二むに心しん）。本願を疑いなく受け容いれる心。

② 深心

『仏説ぶっせつ観かん無量むりょう寿経じゅきょう』に説かれた第二心。

③ 深信

「散善義」による。深心と深信については仏教知識「深信（二種深信）」を参照。

④ 堅固深信

「散善義」による。どんなことがあっても決して壊されない堅固な信心。

⑤ 決定心

「散善義」による。どんなことがあっても揺ゆらぐことのない信心。二種深信の「決定して深く信ず」より転釈。

⑥ 無上上心

このうえなくすぐれた心。

⑦ 真心

「序分じょぶん義ぎ」の「真心しんしん徹到てっとう」による。如来より回向された真実心。

⑧ 相続心

『安楽あんらく集しゅう』による。生涯にわたって絶たえ間まなく続く信心。

⑨ 淳心

『安楽集』による。自力が混まじらない淳朴な信心。

⑩ 憶念

本願を疑いなく受け容れ、常に仏ぶつを心に思い浮かべている信心。

⑪ 真実の一心

他力の真実を二心なく受け容れた信心。

⑫ 大慶喜心

『仏説無量寿経』による。真実の信心を獲えたことをおおいに喜ぶ心。

⑬ 真実信心

『往生おうじょう礼讃らいさん』による。如来の真実心（仏心ぶっしん）が回向された信心。信楽しんぎょう。

⑭ 金剛心

如来より回向された信心は、決して破壊はえされることのない信心であることを示す。

⑮ 願作仏心

仏になろうと願う心。自利じりの成就。

⑯ 度衆生心

衆生を済度さいどしようと願う心。利他りたの成就。

⑰ 摂取衆生安楽浄土心

衆生を摂取して浄土に往生させようと思う心。

⑱ 大菩提心

『往生論註』による。如来より回向された信心は、⑮願作仏心と⑯度衆生心によって自利と利他の完成を願い、⑰摂取衆生安楽浄土心によって衆生を浄土に往生させようとする大菩提心であると示している。

⑲ 大慈悲心

一切衆生の苦悩を取り除き、真実の安楽を与えようと願う心。如来より回向された信心には、如来の大菩提心が回向されているとともに、如来の大慈悲心も回向されていることを示す。

そして、親鸞はこのすべての「心しん」が阿弥陀仏の「無量光明慧」（はかり知れない光のように衆生に届く智慧）から生まれる信心であると結論づけた。

そして、この信心が浄土往生の正しい因となることが示される。この部分は曇鸞どんらんの『往生おうじょう論註ろんちゅう』より転用されているが、曇鸞が法蔵ほうぞう菩薩ぼさつの発心ほっしん（願心がんしん、菩提心）の平等びょうどう性せいを示しているのに対し、親鸞は曇鸞の「諸法しょほう平等びょうどう」を「願海平等」と書き換えることによって、本願を疑いなく受け容れる信心の平等性について示し、如来にょらいより回向えこうされる信心は法蔵ほうぞう菩薩ぼさつの発心ほっしんと同じく菩提心ぼだいしんがそなわっているとした。また、最後の結論も法蔵菩薩の成仏じょうぶつ（阿弥陀仏と成なったこと）の正因しょういんが法蔵菩薩の大慈悲心であるとしているのに対して、親鸞は衆生の往生成仏の正因が如来の大慈悲心が回向された信心であることを示している。このような親鸞の主張は、明恵（1173-1232）（仏教知識「高弁（明恵みょうえ）」参照）が著あらわした『摧邪輪ざいじゃりん』で指摘された「菩提心の撥去はっきょ」に対する反論として構築された。

信一念釈の結び

ゆゑに知しんぬ、一心いっしんこれを如実にょじつ修行しゅぎょう相応そうおうと名なづく。すなはちこれ正教しょうきょうなり、これ正義しょうぎなり、これ正行しょうぎょうなり、これ正解しょうげなり、これ正業しょうごうなり、これ正智しょうちなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.253より）

【現代語訳】
　こういうわけであるから､ 衆生しゅじょうの一心いっしんは､ 如実にょじつに行ぎょうを修おさめ､ 本願ほんがんに相応そうおうするといわれるのである｡ これが正ただしい教きょうであり､ 正ただしい義ぎであり､ 正ただしい行ぎょうであり､ 正ただしい領解りょうげであり､ 正ただしい行業ぎょうごうであり､ 正ただしい智慧ちえである｡

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.237-238より）

まず、親鸞は信一念釈の結びを置く。ここでの「一心」は、衆生が疑いなく受け容れる本願力回向の信心のことであり、それが「如実」（如来の本願のいわれを正しく受け容れる）「修行」（他力回向の念仏を正しく称名する）「相応」（称名と仏意が正しく一致する）であると示し、「一心＝如実修行相応」とした。そして、その一心こそが正しい教え（正教）、正しい法義（正義）、正しい行体（正行）、正しい領解（正解）、正しい行業（正業）、正しい智慧（正慧）であると讃(たた)え、信一念釈を結ぶ。

三一問答の結び

三心さんしんすなはち一心いっしんなり、一心いっしんすなはち金剛こんごう真心しんしんの義ぎ、答こたへをはんぬ、知しるべしと。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.253より）

【現代語訳】
　本願ほんがんの三心さんしんはすなわち一心いっしんであり､ その一心いっしんはすなわち金剛こんごうの真心しんしんであるということについて答こたえおわった｡ よく知しるがよい｡

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.238より）

続いて、三一問答の総結そうけつが置かれる。本願の三心は信楽の一心におさまり、その信楽の一心には如来の大菩提心と大慈悲心が回向されているので、何ものにも破壊されることがない金剛のような真実の信心であることを示し、これをもって三一問答の総合的な結論とした。

参考文献

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