信一念釈 (2)

ここでは、親鸞が「信の一念」に施した「時剋じこく釈しゃく」と「信相釈しんそうじゃく」について解説する。

時剋釈

それ真実しんじつの信楽しんぎょうを案あんずるに、信楽しんぎょうに一念いちねんあり。一念いちねんとはこれ信楽しんぎょう開発かいほつの時剋じこくの極促ごくそくを顕あらわし、広大こうだい難思なんじの慶心きょうしんを彰あらわすなり。

ここをもつて『大経だいきょう』（下）にのたまはく、「あらゆる衆生しゅじょう、その名号みょうごうを聞ききて、信心しんじん歓喜かんぎせんこと、乃至ないし一念いちねんせん。至心ししんに回向えこうしたまへり。かの国くにに生しょうぜんと願がんずれば、すなはち往生おうじょうを得え、不退転ふたいてんに住じゅうせん」と。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.250より）

【現代語訳】
さて、 まことの信楽しんぎょうについて考かんがえてみると、 この信楽しんぎょうに一念いちねんがある。一念いちねんというのは、 信心しんじんが開ひらきおこる時ときのきわまり、 すなわち最初さいしょの時ときをあらわし、 また広大こうだいで思おもいはかることのできない徳とくをいただいたよろこびの心こころをあらわしている。

　そこで 『無量むりょう寿経じゅきょう』に説とかれている。

すべての人々ひとびとは、 その名号みょうごうのいわれを聞きいて信しんじ喜よろこぶまさにそのとき (信心しんじん歓喜かんぎ乃至ないし一念いちねん)、 その信しんは阿弥陀あみだ仏ぶつがまことの心こころをもってお与あたえになったものであるから、 浄土じょうどへ生うまれようと願ねがうたちどころに往生おうじょうすべき身みに定さだまり、 不退転ふたいてんの位くらいに至いたるのである

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.231より）

時剋とは時間のことをあらわし、「一念」を時間的な意味で解釈することを時剋釈と呼ぶ。上記の文章では

一念いちねんとはこれ信楽しんぎょう開発かいほつの時剋じこくの極促ごくそくを顕あらわし、広大こうだい難思なんじの慶心きょうしんを彰あらわすなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.250より）

と書かれた部分が時剋釈である。つまり、「一念」とは阿弥陀仏の本願を聞いて疑いなく信じ受け入れる信心の開発（開あけ発おこ）される最初の時間の「極促」（きわまり）である、とする解釈のことである。また、この「極促」の「促」の文字については次の二種類の解説がなされてきた。

① 延促対えんそくたい

『浄土じょうど文もん類聚るいじゅ鈔しょう』にある

また「乃至ないし一念いちねん」といふは、これさらに観想かんそう・功徳くどく・遍へん数じゅ等とうの一念いちねんをいふにはあらず。往生おうじょうの心行しんぎょうを獲得ぎゃくとくする時節じせつの延促えんそくについて乃至ないし一念いちねんといふなり、知しるべし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.480より）

【現代語訳】
また「乃至ないし一念いちねん」というのは、阿あ弥み陀だ仏ぶつやその浄土じょうどの功徳くどくを観察かんざつすることや、称名しょうみょうの数かずなどについての一念いちねんをいうのではない。往生おうじょうのための信しんと行ぎょうを得える時節じせつの長短ちょうたんについて、「乃至ないし一念いちねん」というのである。よく知しるがよい。

（『浄土真宗聖典 浄土文類聚鈔 入出二門偈頌（現代語版）』P.9より）

という文章に即して解釈する説。この場合の「延」は「のびる」の意味で、信心を一生涯いっしょうがい相続そうぞくしていくことをいい、「促」は「ちぢまる、つづまる」の意味で、信心が開け発こった瞬間と解釈する。つまり、「極促」とは「生涯相続する信心がつづまった極限のこと」（『聖典セミナー 教行信証 信の巻』P.312より）ということである、とする説。

② 奢しゃ促そく対たい

『尊号そんごう真像しんぞう銘文めいもん』にある

「機き有う奢しゃ促そく者しゃ」といふは、機きに奢促しゃそくあり、「奢しゃ」はおそきこころなるものあり、「促そく」は疾ときこころなるものあり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.668より）

【現代語訳】
「機き有う奢しゃ促そく者しゃ」というのは、教おしえを受うけるものには、「奢促しゃそく」があって、「奢しゃ」とは理解りかいの遅おそいものがいることをいい、「促そく」とは理解りかいの速はやいものがいることをいう。

（『浄土真宗聖典 尊号真像銘文（現代語版）』P.48より）

という文章に即して解釈する説。この場合の「促」は「とき」＝「速い」という意味になる。つまり、「極促」とは極めて速い（＝同時）という意味であり、「本願を聞き受けて、真実信心が成就することと、往生が決定することが、同時に成立すること」（『聖典セミナー 教行信証 信の巻』P.315より）が「時剋の極促」である、とする説。

どちらにせよ、「一念」が信心が開あけおこった「時剋の極促」を「顕あらわ」（文字の当分に示されている意味）し、その結果として「広大難思の慶心」（私たちの思いやはからいを超えた広大な仏徳をいただいたことをよろこぶ心）を「彰あらわ」（文字の当分には見えない隠れた意味）す、という親鸞の一念のとらえ方は変わるわけではない（「顕彰」の使い分けについては仏教知識「顕彰隠密けんしょうおんみつ」を参照）。

信相釈

しかるに『経きょう』（大経・下）に「聞もん」といふは、衆生しゅじょう、仏願ぶつがんの生起しょうき本末ほんまつを聞ききて疑心ぎしんあることなし、これを聞もんといふなり。「信心しんじん」といふは、すなはち本願ほんがん力りき回向えこうの信心しんじんなり。「歓喜かんぎ」といふは、身心しんしんの悦予えつよを形あらわすの貌かおばせなり。「乃至ないし」といふは、多少たしょうを摂せっするの言ことばなり。「一念いちねん」といふは、信心しんじん二心にしんなきがゆゑに一念いちねんといふ。これを一心いっしんと名なづく。一心いっしんはすなはち清浄しょうじょう報土ほうどの真因しんいんなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.251より）

【現代語訳】
　ところで 『無量むりょう寿経じゅきょう』に ｢聞もん｣ と説とかれているのは、 わたしたち衆生しゅじょうが、仏願ぶつがんの生起しょうき本末ほんまつを聞きいて、 疑うたがいの心こころがないのを聞もんというのである。 ｢信心しんじん｣ というのは、 如来にょらいの本願ほんがん力りきより与あたえられた信心しんじんである。 ｢歓喜かんぎ｣ というのは、 身みも心こころもよろこびに満みちあふれたすがたをいうのである。｢乃至ないし｣ というのは、 多おおいのも少すくなないのも兼かねおさめる言葉ことばである。 ｢一念いちねん｣ というのは、信心しんじんは二心ふたごころがないから一念いちねんという。これを一心いっしんというのである。この一心いっしんが、すなわち清きよらかな報土ほうどに生うまれるまことの因いんである。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.233より）

信相釈とは、「一念」を真実の信心のすがたとして解釈することをいい、上記の文章では

「一念いちねん」といふは、信心しんじん二心にしんなきがゆゑに一念いちねんといふ。これを一心いっしんと名なづく。一心いっしんはすなはち清浄しょうじょう報土ほうどの真因なり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.251より）

と書かれた部分が信相釈である。親鸞は、一念とは二心（疑いのこころがまじること）がない唯一無二の信心のすがたであり、だからこそ一心という。そして、一心であるからこそ、清らかな真実の報土（浄土）に往生するまことの因となる、とした。なお、仏教知識「信一念釈 (1)」でも述べたとおり、この信相釈は『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行きょうぎょう証文しょうもん類るい』の「行巻ぎょうかん」における行相釈と対の関係になっている。このことから、のちに一心（疑いのない信心）をもって一行（雑行ぞうぎょうを棄すてて正行しょうぎょうを選ぶ）を修しゅする一行一心が「浄土宗（※1）の真実の宗義」、すなわち「浄土真宗」であり、行相釈と信相釈は「宗釈しゅうじゃく」「義釈ぎしゃく」とも呼ばれている。

※1 浄土宗

ここでいう浄土宗は「阿弥陀仏の選択せんじゃく本願ほんがんにより救われていく往生浄土の教え」という意味であり、「法然ほうねんを宗祖とする宗派」のことではない。

参考文献

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