一念多念文意 (2)

前回に『一いち念ねん多た念ねん文もん意い』（以下　『文意』）の構成と要点を挙げたが、ここからはそれぞれの註ちゅう釈しゃくについて解説をしていく。また、原文と現代語訳の間に【親鸞しんらんの語句註釈】を挙げておく。

冒頭に一念いちねん往生おうじょうが間違いではないとして、ここから本書の中ごろまで一念往生の証しょう文もん（正しいことを証明するために引用する文）が挙げられている。そして最初に挙げたのは、善導ぜんどうの『往おう生じょう礼らい讃さん』からの引用であり、これは隆りゅう寛かんが『一いち念ねん多た念ねん分ふん別べつの事こと』（以下　『分別事』）にも挙げている文もんである。ただし、隆寛はこの文を「一念」「多念」にこだわってはならない証文としていることに注意しなければならない。

　　　一念をひがこととおもふまじき事こと。
「恒ごう願がん一いっ切さい臨りん終じゅう時じ　勝しょう縁えん勝しょう境きょう悉しつ現げん前ぜん」（礼讃）といふは、「恒ごう」はつねにといふ、「願がん」はねがふといふなり。いまつねにといふは、たえぬこころなり、をりにしたがうて、ときどきもねがへといふなり。いまつねにといふは、常じょうの義ぎにはあらず。常じょうといふは、つねなること、ひまなかれといふこころなり、ときとしてたえず、ところとしてへだてずきらはぬを常じょうといふなり。「一いっ切さい臨りん終じゅう時じ」といふは、極楽ごくらくをねがふよろづの衆しゅ生じょう、いのちをはらんときまでといふことばなり。「勝しょう縁えん勝しょう境きょう」といふは、仏ぶつをもみたてまつり、ひかりをもみ、異い香きょうをもかぎ、善ぜん知ぢ識しきのすすめにもあはんとおもへとなり。「悉しつ現げん前ぜん」といふは、さまざまのめでたきことども、めのまへにあらはれたまへとねがへとなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.677より）

【親鸞の語句註釈】

• 恒→つねに・常の義にはあらず
  • つねに→たえぬ
    • たえぬ→をりにしたがうて、ときどき
  • 常→つねなること・ひまなかれ・ときとしてたえず、ところとしてへだてきらはぬ
• 願→ねがう
• 一切臨終時→極楽をねがふよろづの衆生、いのちをはらんときまで
• 勝縁勝境→仏をもみたてまつり、ひかりをもみ、異香をもかぎ、善知識のすすめにもあはん
• 悉現前→さまざまのめでたきことども、めのまへにあらはれ

【現代語訳】
　　一念いちねんということを間ま違ちがいと思おもってはならないこと。
　善導ぜんどう大師だいしが『往おう生じょう礼らい讃さん』に「恒ごう願がん一いっ切さい臨りん終じゅ時じ　勝しょう縁えん勝しょう境きょう悉しつ現げん前ぜん（つねに願はくは一切臨終の時、勝縁・勝境ことごとく現前せん）」と述のべられているのは、「恒ごう」は「つねに」ということであり、「願がん」は「ねがう」ということである。ここで「つねに」というのは、絶たえることがないという意味いみであるが、折おりにふれ、その時々ときどきに願ねがえというのである。だからここで「つねに」というのは、「常じょう」の意味いみではない。「常じょう」というのは、「つねに」ということであるが、絶たえ間まなく続つづけよという意味いみである。すなわち、どのような時ときも絶たえることがなく、またどのような所ところも避さけたり嫌きらったりすることがないのを「常じょう」というのである。

　「一いっ切さい臨りん終じゅ時じ」というのは、極楽ごくらく浄土じょうどへの往生おうじょうを願ねがうすべてのものは命いのちが終おわろうとするときまでという意味いみの言こと葉ばである。

　「勝しょう縁えん勝しょう境きょう」というのは、仏ほとけのお姿すがたも拝はい見けんし、その光明こうみょうも見み、すばらしい香かおりもかぎ、善ぜん知ぢ識しきの導みちびきにも出であいたいと思おもえということである。

　「悉しつ現げん前ぜん」というのは、さまざまなすばらしいことが、目めの前まえに現あらわれてくださいと願ねがえということである。

（『浄土真宗聖典　一念多念文意（現代語版）』P.3-4より）

最初に極ごく楽らく浄じょう土どへの往おう生じょうを願うということは、絶たえ間まなくではなく、途絶とだえながらも終わることなく続けることであると示している。絶え間なく願わなければならないのならば、凡ぼん夫ぶには到とう底てい不ふ可か能のうということであろう。そして「臨りん終じゅう」についても親鸞独自の解釈となっている。「臨終時」とは、『分別事』でも見られるように、「臨終の時」と解釈するのが一般的であるが、親鸞はこれを「臨終の時まで」とした。これによって極楽浄土ごくらくじょうどへの往生を願い「勝しょう縁えん勝しょう境きょう」が現あらわれるのは亡くなる間際まぎわの臨終の時ではなく、一念いちねんによって往生が定まった時から臨終の時までとなる。その一方で隆寛は親鸞とは異なり、臨終の一念を大切にする立場である。それは、常に平生の一念が臨終の一念であり、いのちが延のびればそれが多念になるとの解釈で、隆寛はこの文を「一念」「多念」にこだわってはならない証文としている。

次に『仏ぶっ説せつ無む量りょう寿じゅ経きょう』「本ほん願がん成じょう就じゅ文もん」を挙げている。これも『分別事』にも挙げられている文である。

　『無む量りょう寿じゅ経きょう』（下）のなかに、あるいは「諸しょ有う衆しゅ生じょう　聞もん其ご名みょう号ごう　信しん心じん歓かん喜ぎ　乃ない至し一いち念ねん　至し心しん回え向こう　願がん生しょう彼ひ国こく　即そく得とく往おう生じょう　住じゅう不ふ退たい転てん」と説ときたまへり。「諸しょ有う衆しゅ生じょう」といふは、十方じっぽうのよろづの衆しゅ生じょうと申もうすこころなり。「聞もん其ご名みょう号ごう」といふは、本願ほんがんの名みょう号ごうをきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑うたがふこころなきを「聞もん」といふなり。またきくといふは、信心しんじんをあらはす御みのりなり。「信しん心じん歓かん喜ぎ乃ない至し一いち念ねん」といふは、「信心しんじん」は、如来にょらいの御おんちかひをききて疑うたがふこころのなきなり。「歓かん喜ぎ」といふは、「歓かん」は身みをよろこばしむるなり、「喜き」はこころによろこばしむるなり、うべきことをえてんずと、かねてさきよりよろこぶこころなり。「乃ない至し」は、おほきをもすくなきをも、ひさしきをもちかきをも、さきをものちをも、みなかねをさむることばなり。「一念いちねん」といふは、信心しんじんをうるときのきはまりをあらはすことばなり。「至し心しん回え向こう」といふは、「至し心しん」は真実しんじつといふことばなり、真実しんじつは阿あ弥み陀だ如にょ来らいの御おんこころなり。「回え向こう」は、本願ほんがんの名みょう号ごうをもつて十方じっぽうの衆しゅ生じょうにあたへたまふ御みのりなり。「願がん生しょう彼ひ国こく」といふは、「願がん生しょう」は、よろづの衆しゅ生じょう、本願ほんがんの報ほう土どへ生うまれんとねがへとなり。「彼ひ国こく」はかのくにといふ、安あん楽らく国こくををしへたまへるなり。「即そく得とく往おう生じょう」といふは、「即そく」はすなはちといふ、ときをへず、日ひをもへだてぬなり。また「即そく」はつくといふ、その位くらいに定さだまりつくといふことばなり。「得とく」はうべきことをえたりといふ。真実しんじつ信心しんじんをうれば、すなはち無む碍げ光こう仏ぶつの御おんこころのうちに摂取せっしゅして捨すてたまはざるなり。摂せつはをさめたまふ、取しゅはむかへとると申もうすなり。をさめとりたまふとき、すなはち、とき・日ひをもへだてず、正しょう定じょう聚じゅの位くらいにつき定さだまるを「往おう生じょうを得う」とはのたまへるなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-）』P.677-679より）

【親鸞の語句註釈】

• 諸有衆生→十方のよろづの衆生
• 聞其名号→本願の名号をきく
  • きく→疑ふこころなきを・信心をあらはす御のり
• 信心→如来の御ちかひをききて疑ふこころのなきなり
• 歓→身をよろこばしむる
• 喜→こころによろこばしむる・うべきことをえてんずと、かねてさきよりよろこぶこころ
• 乃至→おほきをもすくなきをも・ひさしきをもちかきをも・さきをものちをも
• 一念→信心をうるときのきはまり
• 至心→真実
  • 真実→阿弥陀如来の御こころ
• 回向→本願の名号をもつて十方の衆生にあたへたまふ御のり
• 願生→よろづの衆生、本願の報土へ生れんとねがへ
• 彼国→かのくに・安楽国
• 即→すなはち・つく
  • すなはち→ときをへず、日をもへだてぬ
  • つく→その位に定(さだ)まりつく
• 得→うべきことをえたり
• 摂→をさめたまふ
• 取→むかへとる

【現代語訳】
　『無む量りょう寿じゅ経きょう』の中なかには、「諸しょ有う衆しゅ生じょう　聞もん其ご名みょう号ごう　信しん心じん歓かん喜ぎ　乃ない至し一いち念ねん　至し心しん回え向こう　願がん生しょう彼ひ国こく　即そく得とく往おう生じょう　住じゅ不ふ退たい転てん（あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと、乃至一念せん。至心に回向せしめたまへり。かの国に生ぜんと願ぜば、すなわち往生を得、不退転に住せん）」とも説とかれている。

　「諸しょ有う衆しゅ生じょう」というのは、あらゆる世せ界かいのすべての命いのちあるものという意味いみである。

　「聞もん其ご名みょう号ごう」というのは、本願ほんがんの名みょう号ごうを聞きくと仰おおせになっているのである。聞きくというのは、如来にょらいの本願ほんがんを聞きいて、疑うたがう心こころがないのを「聞もん」というのである。また聞きくというのは、信心しんじんをお示しめしになる言こと葉ばである。

　「信しん心じん歓かん喜ぎ乃ない至し一いち念ねん」というのは、「信心しんじん」とは、如来にょらいの本願ほんがんを聞きいて疑うたがう心こころがないことである。「歓かん喜ぎ」というのは、「歓かん」は身みによろこびがあふれることであり、「喜き」は心こころによろこびがあふれることである。すなわち、得えなければならない浄じょう土ど往おう生じょうを、必かならず得えるであろうと、あらかじめ往おう生じょうに先さき立だってよろこぶという意味いみである。「乃ない至し」とは、多おおいのも少すくないのも、長ながい間あいだも短みじかい間あいだも、前まえも後あとも、すべて含ふくめるという言こと葉ばである。「一念いちねん」というのは、信心しんじんを得えるそのときという時じ間かん的てきなきわまりを表あらわす言こと葉ばである。

　「至し心しん回え向こう」というのは、「至し心しん」とは、真実しんじつという意味いみの言こと葉ばであり、その真実しんじつとは阿弥陀あみだ如来にょらいのお心こころのことである。「回え向こう」とは、真実しんじつの徳とくをそなえた本願ほんがんの名みょう号ごうを、あらゆる世せ界かいの命いのちあるものにお与あたえになるというお言こと葉ばである。

　「願がん生しょう彼ひ国こく」というのは、「願がん生しょう」とは、すべてのものは、本願ほんがんによって成じょう就じゅされた真実しんじつの浄じょう土どへ生うまれようと願ねがえということである。「彼ひ国こく」とは、「かのくに」ということであり、安あん楽らく国こくを指さし示しめしておられるのである。

　「即そく得とく往おう生じょう」というのは、「即そく」は「すなわち」ということであり、時ときを経へることなく、日ひを置おくこともないという意味いみである。また「即そく」は「つく」ということであり、その位くらいに確たしかに定さだまるという言こと葉ばである。「得とく」は得えなければならないことをすでに得えたということである。真実しんじつの信心しんじんを得えれば、ただちに無む礙げ光こう仏ぶつはそのお心こころのうちにその人ひとを摂取せっしゅして決けっしてお捨すてにならないのである。「摂せつ」はお摂おさめになるということであり、「取しゅ」は浄じょう土どへ迎むかえ取とるということである。摂おさめ取とってくださるとき、ただちに、時ときを経へることも日ひを置おくこともなく、正しょう定じょう聚じゅの位くらいに確たしかに定さだまることを、「往おう生じょうを得える」と仰おおせになっているのである。

（『浄土真宗聖典　一念多念文意（現代語版）』P.4-7より）

まず「聞もん其ご名みょう号ごう」については、本願の名号を聞くことであり、聞くとは疑う心がないことであるとしている。これは聞くことそのものが信心しんじんであるという「聞もん即そく信しん」といわれる解釈である。また、「一念」は信心が得られる時間的な極きわまりを表す言葉であるとして、その信心によって浄土往生が必ず得られるであろうと先さき立だってよろこぶことを「歓かん喜ぎ」としている。また「至し心しん」は真実であり、阿あ弥み陀だ如にょ来らいのお心であるので、「回え向こう」の主体しゅたいは阿弥陀如来であると示している（仏教知識「三一問答 (1)」など参照）。「即そく得とく往生おうじょう」の解釈では、現げん生しょう（現世・この世）において浄土往生する意と捉とらえるのは間違いで、現生において正しょう定じょう聚じゅの位くらい、すなわちいのちが終わったその時に、浄土往生することが約束された位に定まっていることであるとの確認である（仏教知識「即得往生」参照）。

隆寛は『分別事』で「本願成就文」の「一念」により往生ができる証文とすることにとどまっている。しかし、親鸞は「本願成就文」を詳細に解釈することにより、阿弥陀如来から真実を回向され、「一念」のきわまりに信心を得ることができるとした。また、信心を得た後は、浄土往生することが約束された正定聚の位に「現生」でつけるとして、親鸞独自の「念仏往生」について顕あきらかにしている。

（つづく）

参考文献

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