一念多念文意 (3)

次に『仏ぶっ説せつ無む量りょう寿じゅ経きょう』（以下　『無量寿経』）「第だい十じゅう一いち願がん文もん」の註ちゅう釈しゃくである。これは『一いち念ねん多た念ねん分ふん別べつの事こと』には引用いんようされておらず、親鸞しんらんが追加引用したものである。

しかれば、必ひっ至し滅めつ度どの誓せい願がん（第十一願）を『大だい経きょう』（上）に説ときたまはく、「設せつ我が得とく仏ぶつ　国こく中ちゅう人にん天でん　不ふ住じゅう定じょう聚じゅ　必ひっ至し滅めつ度ど者しゃ　不ふ取しゅ正しょう覚がく」と願がんじたまへり。また『経きょう』（如来会・上）にのたまはく、「若にゃく我が成じょう仏ぶつ　国こく中ちゅう有う情じょう　若にゃく不ふ決けつ定じょう　成じょう等とう正しょう覚がく　証しょう大だい涅ね槃はん者しゃ　不ふ取しゅ菩ぼ提だい」と誓ちかひたまへり。この願がん成じょう就じゅを、釈しゃ迦か如にょ来らい説ときたまはく、「其ご有う衆しゅ生じょう　生しょう彼ひ国こく者しゃ　皆かい悉しつ住じゅう於お　正しょう定じょう之し聚じゅ　所しょ以い者しゃ何が　彼ひ仏ぶつ国こく中ちゅう　無む諸しょ邪じゃ聚じゅ　及ぎゅう不ふ定じょう聚じゅ」（大経・下）とのたまへり。これらの文もんのこころは、「たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、国くにのうちの人にん・天でん、定じょう聚じゅにも住じゅうして、かならず滅めつ度どに至いたらずは、仏ぶつに成ならじ」と誓ちかひたまへるこころなり。またのたまはく、「もしわれ仏ぶつに成ならんに、国くにのうちの有う情じょう、もし決けつ定じょうして、等とう正しょう覚がくを成なりて、大だい涅ね槃はんを証しょうせずは、仏ぶつに成ならじ」と誓ちかひたまへるなり。かくのごとく法ほう蔵ぞう菩ぼ薩さつ誓ちかひたまへるを、釈しゃ迦か如にょ来らい、五ご濁じょくのわれらがために説ときたまへる文もんのこころは、「それ衆しゅ生じょうあつて、かの国くにに生うまれんとするものは、みなことごとく正しょう定じょうの聚じゅに住じゅうす。ゆゑはいかんとなれば、かの仏ぶっ国こくのうちには、もろもろの邪じゃ聚じゅおよび不ふ定じょう聚じゅはなければなり」とのたまへり。この二に尊そんの御みのりをみたてまつるに、「すなはち往おう生じょうす」とのたまへるは、正しょう定じょう聚じゅの位くらいに定さだまるを「不ふ退たい転てんに住じゅうす」とはのたまへるなり。この位くらいに定さだまりぬれば、かならず無む上じょう大だい涅ね槃はんにいたるべき身みとなるがゆゑに、「等とう正覚しょうがくを成なる」とも説とき、「阿あ毘び跋ばつ致ちにいたる」とも、「阿あ惟ゆい越おっ致ちにいたる」とも説ときたまふ。「即そく時じ入にゅう必ひつ定じょう」とも申もうすなり。この真しん実じつ信しん楽ぎょうは他た力りき横おう超ちょうの金こん剛ごう心しんなり。

（『浄土真宗聖典―註釈版―』P.679-680より）

【親鸞の語句註釈】

• すなはち往生す→正定聚の位に定まる・不退転に住す・等正覚を成る・阿毘跋致に至る・阿惟越致にいたる
• 真実信楽→他力横超の金剛心

【現代語訳】
　そのようなわけで、必ひっ至し滅めつ度どの誓せい願がんを『無む量りょう寿じゅ経きょう』にお説ときになっている。すなわち「設せつ我が得とく仏ぶつ　国こく中ちゅう人にん天でん　不ふ住じゅう定じょう聚じゅ　必ひっ至し滅めつ度ど者しゃ　不ふ取しゅ正しょう覚がく（たとひわれ仏を得たらんに、国のうちの人天、定聚に住し、かならず滅度に至らずは、正覚を取らじ）」と、願がんをたてておられるのである。

　また『如にょ来らい会え』に、「若にゃく我が成じょう仏ぶつ　国こく中ちゅう有う情じょう　若にゃく不ふ決けつ定じょう　成じょう等とう正しょう覚がく　証しょう大だい涅ね槃はん者しゃ　不ふ取しゅ菩ぼ提だい（もしわれ成仏せんに、国のうちの有情、もし決定して等正覚を成り、大涅槃を証せずは、菩提を取らじ）」とお誓ちかいになっている。

　この願がんが成じょう就じゅしたことを、釈しゃく尊そんは『無む量りょう寿じゅ経きょう』にお説ときになり、「其ご有う衆しゅ生じょう　生しょう彼ひ国こく者しゃ　皆かい悉しつ住じゅう於お　正しょう定じょう之し聚じゅ　所しょ以い者しゃ何が　彼ひ仏ぶつ国こく中ちゅう　無む諸しょ邪じゃ聚じゅ　及ぎゅう不ふ定じょう聚じゅ（それ衆生ありて、かの国に生るれば、みなことごとく正定の聚に住す。ゆゑはいかん。かの仏国のうちにはもろもろの邪聚および不定聚なければなり）」と仰おおせになっている。

　これらの文もんの意い味みについて、まず『無む量りょう寿じゅ経きょう』に説とかれた必ひっ至し滅めつ度どの誓せい願がんの文もんは、「わたしが仏ほとけになるとき、わたしの国くにの人ひと々びとや神かみ々がみが正しょう定じょう聚じゅの位くらいにも定さだまり、必かならずさとりを得えることがないようなら、わたしは仏ほとけにならない」とお誓ちかいになっているという意い味みである。

　また次つぎに『如にょ来らい会え』に仰おおせになっているのは、「わたしが仏ほとけになるとき、わたしの国くにのものが、等とう正しょう覚がくの位くらいに確たしかに定さだまり、必かならず仏ほとけのさとりを得えることがないようなら、わたしは仏ほとけにならない」とお誓ちかいになっているのである。

　そして、このように法ほう蔵ぞう菩ぼ薩さつがお誓ちかいになったことを、釈しゃく尊そんはさまざまな濁にごりに満みちた世よに生いきるわたしどものためにお説ときくださったのであるが、その文もんに仰おおせになっている意い味みは、「阿あ弥み陀だ仏ぶつの浄じょう土どに生うまれようとするものは、みなことごとく正しょう定じょう聚じゅの位くらいに定さだまる。なぜなら、阿あ弥み陀だ仏ぶつの浄じょう土どには邪じゃ定じょう聚じゅや不ふ定じょう聚じゅのものはいないからである」ということである。

　阿あ弥み陀だ仏ぶつと釈しゃく尊そんがお示しめしになったこれらのお言こと葉ばをうかがうと、さきに「すなはち往おう生じょうを得える」と仰おおせになっているのは、正しょう定じょう聚じゅの位くらいに定さだまるということであり、それをまた、「不ふ退たい転てんに住じゅうする」と仰おおせになっているのである。この正しょう定じょう聚じゅの位くらいに定さだまったなら、必かならずこの上うえない仏ほとけのさとりを得えることができる身みとなるのであるから、そのことを『如にょ来らい会え』では、「等とう正しょう覚がくの位くらいに定さだまる」ともお説ときになり、また龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつは、「阿あ毘び跋ばつ致ちに至いたる」とも、「阿あ唯ゆい越おっ致ちに至いたる」とも説とかれている。そのことを「即そく時じ入にゅう必ひつ定じょう」ともいうのである。

（『浄土真宗聖典　一念多念証文（現代語版）』P.7-10より）

ここでは、前ぜん段だんの「本ほん願がん成じょう就じゅ文もん」の註釈を承うけて、「即そく得とく往おう生じょう」が正しょう定じょう聚じゅの位くらいにつくことであり、これを『無量寿経』と『無む量りょう寿じゅ如にょ来らい会え』（以下　『如にょ来らい会え』）（※1）、それぞれの「第十一願文」を比較検討し、続いて『無量寿経』の「第十一願成じょう就じゅ文もん」を引用して顕あきらかにしようとするものである。『無量寿経』での「正定聚」を『如来会』の「等とう正しょう覚がく」に当てはめて「マコトノホトケニナルベキミナリ」、さらに続く『如来会』の「大だい涅ね槃はん」には「マコトノホトケナリ」と左さ訓くん（※2）を施ほどこしている。そして、「第十一願成就文」を引用して、一般的には「かの国くにに生しょうじるものは」と読むところを、「かの国に生うまれんとするものは」と独どく自じの読み方をして、正定聚の位につくことが現げん生しょう（今生きている世）であることを、また正定聚の位につく念仏ねんぶつの人を弥み勒ろく菩ぼ薩さつ（※3）と同じ存在であると示している。

次に挙あげるのは、念仏の人と同じ存在である弥勒菩薩について、『無量寿経』「釈しゃ迦か指し勧かん」を引用して註釈を施しているところである。

しかれば、念仏ねんぶつのひとをば『大だい経きょう』（下）には、「次し如にょ弥み勒ろく」と説ときたまへり。弥み勒ろくは竪しゅの金こん剛ごう心しんの菩ぼ薩さつなり、竪しゅと申もうすはたたさまと申もうすことばなり。これは聖しょう道どう自じ力りきの難なん行ぎょう道どうの人ひとなり。横おうはよこさまにといふなり、超ちょうはこえてといふなり。これは仏ぶつの大だい願がん業ごう力りきの船ふねに乗じょうじぬれば、生しょう死じの大だい海かいをよこさまにこえて真しん実じつ報ほう土どの岸きしにつくなり。「次し如にょ弥み勒ろく」と申もうすは、「次し」はちかしといふ、つぎにといふ。ちかしといふは、弥み勒ろくは大だい涅ね槃はんにいたりたまふべきひとなり。このゆゑに「弥み勒ろくのごとし」とのたまへり。念ねん仏ぶつ信しん心じんの人ひとも大だい涅ね槃はんにちかづくとなり。つぎにといふは、釈しゃ迦か仏ぶつのつぎに五ご十じゅう六ろく億おく七しち千せん万まん歳ざいをへて、妙みょう覚がくの位くらいにいたりたまふべしとなり。「如にょ」はごとしといふ。ごとしといふは、他た力りき信しん楽ぎょうのひとは、この世よのうちにて不ふ退たいの位くらいにのぼりて、かならず大だい般はつ涅ね槃はんのさとりをひらかんこと、弥み勒ろくのごとしとなり。

（『浄土真宗聖典―註釈版―』P.680-681より）

【親鸞の語句註釈】

• 弥勒→竪の金剛心の菩薩
  • 竪→たたさま（聖道自力の難行道）
• 横→よこさま
• 超→こえて
• 本願他力→よこさまにこえて
• 次→ちかし・つぎに
  • ちかし→大涅槃にいたりたまふべきひと
  • つぎに→釈迦仏のつぎに
• 如→ごとし
  • ごとし→この世のうちに不退の位にのぼり

【現代語訳】
　本ほん願がんに誓ちかわれたこの真しん実じつの信しん心じんは他た力りき横おう超ちょうの金こん剛ごう心しんである。それで、他た力りき念ねん仏ぶつの人ひとのことを、『無む量りょう寿じゅ経きょう』には「次し如にょ弥み勒ろく（次いで弥勒のごとし）」とお説ときになっている。

　弥み勒ろく菩ぼ薩さつは竪しゅの金こん剛ごう心しんの菩ぼ薩さつである。「竪しゅ」というのは、「たてざまに」という言こと葉ばである。これは、自じ力りきで難なん行ぎょう道どうを歩あゆむ聖しょう道どう門もんの人ひとのことである。「横おう」は「よこざまに」ということであり、「超ちょう」は「こえて」ということである。これは、阿あ弥み陀だ仏ぶつの本ほん願がん他た力りきの船ふねに乗のったなら、迷まよいの大たい海かいをよこざまに超こえて真しん実じつの浄じょう土どの岸きしにつくということである。

　「次し如にょ弥み勒ろく」というのは、「次し」は「近ちかい」ということであり、「つぎに」ということである。「近ちかい」というのは、弥み勒ろく菩ぼ薩さつは必かならず仏ほとけのさとりをお開ひらきになる人ひとということである。だから「弥み勒ろくと同おなじようだ」と仰おおせになっているのである。すなわち他た力りき信しん心じんの念ねん仏ぶつ者しゃも仏ほとけのさとりに近ちかづくということである。「つぎに」というのは、釈しゃく尊そんの次つぎに、五ご十じゅう六ろく億おく七しち千せん万まん年ねんを経へて必かならず仏ほとけのさとりをお開ひらきになるということである。「如にょ」は「同おなじようだ」ということである。「同おなじようだ」というのは、他た力りきの信しん心じんを得えている人ひとは、この世よですでに不ふ退たい転てんの位くらいに至いたっており、必かならず仏ほとけのさとりを開ひらくということが、弥み勒ろく菩ぼ薩さつと同おなじようだというのである。

（『浄土真宗聖典　一念多念証文（現代語版）』P.10-11より）

ここでは、弥勒菩薩と煩ぼん悩のうまみれの私たちがなぜ同じ存在であるのかを、「信心しんじん」によって解説している。弥勒菩薩の信心は、聖しょう道どう自じ力りきの難なん行ぎょう道どう（竪 ※4）によって得えられたものである。一方で私たちの信心は、阿あ弥み陀だ如にょ来らいの他た力りき本ほん願がん（横 ※5）によって得られたものである。それぞれ信心を得た方法は異なるのであるが、どちらの信心もゆらぐことない同じ「金剛心」（※6）であると註釈を施している。また、弥勒菩薩が成じょう仏ぶつ（仏になること）までに五ご十じゅう六ろく億おく七しち千せん万まん年ねんかかるのに対して、横おう超ちょうの私たちは命が終わると同時に成仏することができると、他力によって賜たまわる信心のすばらしさを顕かにしている。

（つづく）

※1 『無量寿如来会』

　『仏説無量寿経』の異い訳やく（二巻）。唐とうの菩ぼ提だい流る志しの訳やくで『大だい宝ほう積しゃく経きょう』（百二十巻）の「第だい五ご会え」にあたる。

※2 左訓

　聖しょう教ぎょう本ほん文ぶんに対する註ちゅう記き。本文の左側に語句の説明や漢字の読みを記しるしたもの。

※3 弥勒菩薩

　釈しゃく尊そん入にゅう滅めつ後ご五十六億七千万年後に仏になるとされる菩薩。現在は兜と率そつ天てん（第四の天てん）に住じゅうしているとされる。兜率天での生しょうを終えて、来らい世せに成仏じょうぶつするので「一いっ生しょう補ふ処しょ（次の生しょう涯がいで仏になれる）の菩薩」と呼ばれる。「弥勒」はサンスクリット（梵ぼん語ご）のマイトレーヤの音おん訳やく。

※4 竪

　浄土真宗では聖しょう道どう門もんの教え。（仏教知識「二双四重（二双四重判）」参照）

※5 横

　浄土真宗では浄じょう土ど門もんの教え。（仏教知識「二双四重（二双四重判）」参照）

※6 金剛心

　ダイヤモンドのようにかたくてこわれない心。すなわち菩薩の心。浄土真宗では他力の信心にも使う。

参考文献

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