一念多念文意 (1)

はじめに

『一いち念ねん多た念ねん文もん意い』（一巻いっかん）とは、浄じょう土ど真しん宗しゅうの宗しゅう祖そ親しん鸞らんが著あらわしたものである。これは隆りゅう寛かん（※1）の『一いち念ねん多た念ねん分ふん別べつの事こと』（一巻）（仏教知識「隆寛」「一念多念分別事」参照）の註ちゅう釈しゃく書しょとされることもあるが、『一念多念分別事』に引用されている文もんの註釈のみにとどまらず、親鸞がここに関連すると考えた新たな文の註釈が全体の半数以上を占める。言い換えるならば、『一念多念分別事』から親鸞にとって必要な言葉を選び、不必要な言葉は捨てさり、新たな言葉を加えて隆寛とは異なる独自の解釈を展開しており、単なる逐ちく語ご的てきな註釈書でないことが伺うかがえる。

執筆年代

以下に『一念多念文意』の真蹟本しんせきぼんまたは書しょ写しゃ本ぼんで年代が確認できるものを挙あげる。

1. 1257（康元こうげん2）年2月17日（85歳）
   大おお谷たに派は本ほん願がん寺じ所しょ蔵ぞう本ぼん（真蹟本）
2. 1307年（徳とく治じ2）年12月下旬第6
   専せん修じゅ寺じ蔵ぞう・顕けん智ち上人しょうにん書写本

その他、書写の年代がわからないが、1257（正しょう嘉か1）年に親鸞が自ら書写したもの（現存せず）をさらに書写したものもいくつか残っている。また、親鸞は『一念多念分別事』を少なくとも1255年までには手に入れている。これを最初の書写年だと仮定するならば、執筆年は1255年～1257年と推測できることになる。

構成と註釈された引用文

(1) 一念の証しょう文もん

1. 「恒ごう願がん一いっ切さい臨りん終じゅう時じ　勝しょう縁えん勝しょう境きょう悉しつ現げん前ぜん」
   

   出典　『往おう生じょう礼らい讃さん』（善導ぜんどう）

2. 「諸しょ有う衆しゅ生じょう　聞もん其ご名みょう号ごう　信しん心じん歓かん喜ぎ　乃ない至し一いち念ねん　至し心しん回え向こう　願がん生しょう彼ひ国こく　即そく得とく往おう生じょう　住じゅう不ふ退たい転てん」

   出典　『仏ぶっ説せつ無む量りょう寿じゅ経きょう』「第だい十じゅう八はち願がん文もん」

3. 「設せつ我が得とく仏ぶつ　国こく中じゅう人にん天でん　不ふ住じゅう定じょう聚じゅ　必ひっ至し滅めつ度ど者しゃ　不ふ取しゅ正しょう覚がく」

   出典　『仏説無量寿経』「第だい十じゅう一いち願がん文もん」

4. 「若にゃく我が成じょう仏ぶつ　国こく中ちゅう有う情じょう　若にゃく不ふ決けつ定じょう　成じょう等とう正しょう覚がく　証しょう大だい涅ね槃はん者しゃ　不ふ取しゅ菩ぼ提だい」

   出典　『無む量りょう寿じゅ如にょ来らい会え』「第十一願文」

5. 「其ご有う衆しゅ生じょう　生しょう彼ひ国こく者しゃ　皆かい悉しつ住じゅう於お　正しょう定じょう之し聚じゅ　所しょ以い者しゃ何が　彼ひ仏ぶつ国こく中じゅう　無む諸しょ邪じゃ聚じゅ　及ぎゅう不ふ定じょう聚じゅ」

   出典　『仏説無量寿経』「第だい十じゅう一いち願がん成じょう就じゅ文もん」

6. 「次し如にょ弥み勒ろく」

   出典　『仏説無量寿経』「釈しゃ迦か指し勧かん」

7. 「経言きょうにのたまわく〈若にゃく人にん但たん聞もん彼ひ国こく土ど清しょう浄じょう安あん楽らく　剋こく念ねん願がん生しょう　亦やく得とく往おう生じょう　即そく入にゅう正しょう定じょう聚じゅ〉此し是ぜ国こく土ど名みょう字じ為い仏ぶつ事じ　安あん可か思し議ぎ」

   出典　『往おう生じょう論ろん註ちゅう』（曇鸞どんらん）

8. 「念ねん仏ぶつ衆しゅ生じょう便べん同どう弥み勒ろく」

   出典　『龍りゅう舒じょ浄じょう土ど文もん』（王おう日にっ休きゅう）

9. 「若にゃく念ねん仏ぶつ者しゃ　当とう知ち此し人にん　是ぜ人にん中ちゅう分ふん陀だ利り華け」

   出典　『仏ぶっ説せつ観かん無む量りょう寿じゅ経きょう』

10. 「人にん中ちゅうの上じょう上じょう華けなり、好こう華けなり、妙みょう好こう華けなり、希け有う華けなり、最さい勝しょう華けなり」

    出典　『観かん無む量りょう寿じゅ経きょう疏しょ』（善導ぜんどう）「散さん善ぜん義ぎ」（親しん鸞らん取しゅ意い）

11. 「但たん有う専せん念ねん阿あ弥み陀だ仏ぶつ衆しゅ生じょう　彼ひ仏ぶっ心しん光こう常じょう照しょう是ぜ人にん摂しょう護ご不ふ捨しゃ　総そう不ふ論ろん照しょう摂しょう余よ雑ぞう業ぎょう行ぎょう者じゃ　此し亦やく是ぜ現げん生しょう護ご念ねん増ぞう上じょう縁えん」

    出典　『観かん念ねん法ぼう門もん』（善導ぜんどう）

12. 「我が亦やく在ざい彼ひ摂せっ取しゅ之し中ちゅう　煩ぼん悩のう障しょう眼げん雖すい不ふ能のう見けん　大だい悲ひ無む倦けん常じょう照しょう我が身しん」

    出典　『往おう生じょう要よう集しゅう』（源信げんしん）

13. 「其ご有う得とく聞もん彼ひ仏ぶつ名みょう号ごう　歓かん喜ぎ踊ゆ躍やく乃ない至し一いち念ねん　当とう知ち此し人にん為い得とく大だい利り　則そく是ぜ具ぐ足そく無む上じょう功く徳どく」

    出典　『仏説無量寿経』「付ふ属ぞくの文もん」

14. 「其ご有う衆しゅ生じょう　生しょう彼ひ国こく者しゃ　皆かい悉しつ住じゅう於お　正しょう定じょう之し聚じゅ　所しょ以い者しゃ何が　彼ひ仏ぶつ国こく中じゅう　無む諸しょ邪じゃ聚じゅ　及ぎゅう不ふ定じょう聚じゅ」

    出典　『仏説無量寿経』「第十一願成就文」（再引用　前掲 5.）

(2) 多念の証文

1. 「乃ない至し十じゅう念ねん」

   出典　『仏説無量寿経』「第十八願文」

2. 「一いち日にち乃ない至し七しち日にち」

   出典　『仏ぶっ説せつ阿あ弥み陀だ経きょう』

3. 「設せつ我が得とく仏ぶつ　十じっ方ぽう世せ界かい　無む量りょう諸しょ仏ぶつ　不ふ悉しつ咨し嗟しゃ　称しょう我が名みょう者しゃ　不ふ取しゅ正しょう覚がく」

   出典　『仏説無量寿経』「第だい十じゅう七しち願がん文もん」

4. 「一いっ心しん専せん念ねん」

   出典　『観無量寿経疏』（善導）「散善義」

5. 「上じょう尽じん一いち形ぎょう」

   出典　『法ほう事じ讃さん』（善導）

6. 「如にょ来らい所しょ以い　興こう出しゅつ於お世せ　欲よく拯じょう群ぐん萌もう　恵え以い真しん実じつ之し利り」

   出典　『仏説無量寿経』

7. 「観かん仏ぶつ本ほん願がん力りき　遇ぐう無む空くう過か者しゃ　能のう令りょう速そく満まん足ぞく　功く徳どく大だい宝ほう海かい」

   出典　『浄じょう土ど論ろん』（天てん親じん）

8. 「致ち使し凡ぼん夫ぶ念ねん即そく生しょう」

   出典　『法事讃』（善導）

9. 「今こん信しん知ち弥み陀だ本ほん弘ぐ誓ぜい願がん　及ぎゅう称しょう名みょう号ごう」

   出典　『往生礼讃』（善導）「前ぜん序じょ」

(3) 総結と後書き

ここでは改めて、「一念」「多念」に偏へん執しゅうして争うことがあってはならないと示している。

以上が『一念多念文意』の構成と註釈された引用文である。全体で23文を引用して註釈を施ほどこしている。しかし『一念多念分別事』で引用された13文の内、『一念多念文意』では9文に註釈を施し、4文については触れていない。残りの14文は親鸞が新たに引用した文である。これらを手掛かりに隆寛とは異なる浄土真宗の教義として重要な「一念・多念」の解釈を展開していく。このことから『一念多念文意』が『一念多念分別事』の単なる註釈書ではないことがわかる。

次回以降、それぞれの解説をしていくこととする。

※1 隆寛（1148 - 1227）

浄土じょうど宗しゅうの僧侶。藤ふじ原わらの資すけ隆たかの子。はじめは天てん台だい宗しゅうに属したが、後に法ほう然ねんの弟子となり法然教団で指導的立場となった。『選せん択じゃく本ほん願がん念ねん仏ぶつ集しゅう』の批判書『弾だん選せん択じゃく』（定じょう照しょう）に反論する『顕けん選せん択じゃく』を著した。これをきっかけに「嘉か禄ろくの法難ほうなん」（1227年）が始まり、流罪るざいとなった。著書に『自じ力りき他た力りきの事こと』『一念多念分別事』など。浄土宗長ちょう楽らく寺じ流りゅうの祖そ。

参考文献