『安心論題 十』- 十念誓意

「安心論題あんじんろんだい（十七論題）」に設もうけられた論題の一つ。十念誓意はその10番目に位置づけられる。

題意（概要）

第だい十八じゅうはち願がん（本願ほんがん）には「至し心しん信しん楽ぎょう欲よく生しょう我が国こく乃ない至し十じゅう念ねん」と誓ちかわれている。この内、「至心信楽欲生我国」とは至心・信楽・欲生の三心、つまり信心しんじんであり、「乃至十念」とは称しょう名みょう念仏ねんぶつのことである。仏教知識「『安心論題 五』- 信心正しょう因いん」にあるように、私たちの救いは信心一つで成立している。それにも関わらず第十八願には信心だけでなく称名念仏も誓われている。なぜ阿弥陀仏は第十八願の中で称名念仏も誓われたのか。その意味を考えていくのがこの論題である。

出しゅっ拠こ（出典）

出拠は『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』の第十八願文もん（本願文）である。以下に第十八願文の漢文と書き下し文を引用する。なお引用のやり方は仏教知識「四し十八じゅうはち願がん」の「個々の願文について」に準じる。下線は筆者が引いた。

設せつ我が得とく佛ぶつ・十方じっぽう衆生しゅじょう・至心ししん信樂しんぎょう・欲生よくしょう我が國こく・乃至ないし十念じゅうねん・若にゃく不ふ生者しょうじゃ・不ふ取しゅ正しょう覺がく・唯除ゆいじょ五逆ごぎゃく・誹謗ひほう正法しょうぼう

（『佛事勤行 佛説淨土三部經』P.31 より）

たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、十方じっぽうの衆生しゅじょう、至心ししん信楽しんぎょうしてわが国くにに生しょうぜんと欲おもひて、乃至ないし十念じゅうねんせん。もし生しょうぜずは、正しょう覚がくを取とらじ。ただ五逆ごぎゃくと誹謗ひほう正法しょうぼうとをば除のぞく。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.18より）

なお『仏説観かん無量寿経』にも十念の語が現れるが、この論題では第十八願の中に十念が誓われた意図を考えるので、そちらは出拠としては扱わない。

釈しゃく名みょう（語句の定義）

まず十念について解説する。

善導ぜんどうの解釈

善導大だい師し（真宗しんしゅう七高僧しちこうそう第五祖）は『観念かんねん法門ぼうもん』、『往おう生じょう礼らい讃さん』の中で「乃至十念」をそれぞれ次のように言い換えた。つまり十念を十じっ声しょう（十と声こえの称名念仏）と言い換えた。

【『観念法門』より】
（前略）わが名字みょうじを称しょうすること、下しも十声しょうに至いたるまで、（後略）

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.630）より）

【『往生礼讃』より】
（前略）名号みょうごうを称しょうすること下しも十声しょう・一声しょう等とうに至いたるに及およぶまで、（後略）

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.654）より）

法然ほうねんの解釈

法然聖人しょうにん（同じく第七祖）も『選択せんじゃく本願ほんがん念仏ねんぶつ集しゅう』の中で善導の述べたことに同意し、十念と十声とは同じものであると述べた。

問とひていはく、『経きょう』（大経・上）には「十念ねん」といふ、〔善導ぜんどうの〕釈しゃくには「十声しょう」といふ。念ねん・声しょうの義ぎいかん。答こたえていはく、念ねん・声しょうは是これ一なり。

（『浄土真宗聖典 七祖篇 -註釈版-』P.1212より）

親鸞しんらんの解釈

宗しゅう祖そ親鸞は『尊号そんごう真像しんぞう銘文めいもん』、『一念いちねん多た念ねん文もん意い』の中で次のように述べた。

【『尊号真像銘文』より】
「乃至ないし十念じゅうねん」と申もうすは、如来にょらいのちかひの名号みょうごうをとなへんことをすすめたまふに、遍数へんじゅの定さだまりなきほどをあらはし、時節じせつを定さだめざることを衆生しゅじょうにしらせんとおぼしめして、乃至ないしのみことを十念じゅうねんのみなにそへて誓ちかひたまへるなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.644）より）

【『一念多念文意』より】
本願ほんがんの文もんに、「乃至ないし十念じゅうねん」と誓ちかひたまへり。すでに十念じゅうねんと誓ちかひたまへるにてしるべし、一念いちねんにかぎらずといふことを。いはんや乃至ないしと誓ちかひたまへり。称名しょうみょうの遍数へんじゅさだまらずといふことを。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.686）より）

親鸞も十念を十声の称名念仏と考えていたことがわかる。つまり「十」は数、「念」は称名念仏を表している。

またここでは乃至についても述べられており、念仏の回数が定まっていないことを表していることがわかる。これは少ない回数の念仏も多い回数の念仏も含まれるということである。つまり十という回数が挙げられているものの、これは一例として挙げられただけであり十回称えることをいっているわけではない。乃至十念とは回数に関係なく称名念仏を意味するのである。

なお乃至にはいくつかの用法があり、乃至十念における乃至は仏教知識「乃至」で解説している（後日公開予定）「一いっ多た包容ほうよう」（一の念仏も、多の念仏も含む）、あるいは「総摂そうせつ多た少しょう」（多い念仏も、少ない念仏も摂おさめる）の意になる。

義ぎ相そう（本論）

称名念仏の特徴

先に引用した『一念多念文意』の文にあるように、親鸞は「乃至十念」を回数を限定しない称名念仏と解釈した。さらに親鸞はこの文に続いて次のように述べている。

この誓願せいがんは、すなはち易往いおう易行いぎょうのみちをあらはし、大慈だいじ大悲だいひのきはまりなきことをしめしたまふなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.686）より）

称名念仏の回数が限定されないということが易い往おう易い行ぎょうの道を表し、ひいては阿弥陀あみだ仏ぶつの大だい慈じ大だい悲ひが極まりないことを表しているというのである。

仏教知識「必ひつ具ぐ名みょう号ごう」で述べたように他力の信心には必ず称名念仏が伴う（伴うといっても同時ではなく時間的な前後関係があり、信心が先である）。ひとたび始まった他力の信心はその後の人生においてもずっと続いてゆき、日々の暮らしの中で称名念仏となって現れる。そのような念仏は困難な行ではなく、容易な行である。これが易往易行の道である。

また、他力の信心が続く期間の長さは当然ながらその人の寿命によって異なり、称名念仏の回数も人によって異なってくる。これが「乃至」といって念仏の回数が限定されていない理由である。つまり数多くの念仏を称えた人も少ない念仏しか称えられなかった人も同じように救われてゆく。このことを表して阿弥陀仏の大慈大悲が極まりないといっている。

まとめると第十八願文に誓われた「乃至十念」は回数を限定しない称名念仏であり、それは日々の暮らしの中で容易に行える行であり、また全ての人を等しく救う阿弥陀仏の慈悲を表しているというのが親鸞の解釈である。

称名念仏の位置づけ

浄土真宗の教えにおいて称名念仏には2つの位置づけがある。

• 正定しょうじょう業ごう ...... 浄土往生という結果を引き起こす原因となる力・はたらき
• 報恩ほうおん行ぎょう ...... 阿弥陀仏の救いの中に摂め取られていることを感謝する心、喜ぶ心が形になって現れたもの

正定業については仏教知識「『安心論題 十二』- 念仏為い本ほん」（後日公開予定）で、報恩行については仏教知識「『安心論題 十四』- 称名報恩」で解説する。

今論じている第十八願文の「乃至十念」における称名念仏にもこの2つの意義がある。先に述べた通り、この念仏は日々の暮らしの中で称えていくものである。この称名念仏には正定業としての意義と報恩行としての意義がある。念仏が日々称えられているということは、この私を救ってくださる阿弥陀仏の力・はたらきが私を救うために現に活動し続けているということである。これが正定業としての意義である。また、念仏を称えるのはこの私が阿弥陀仏の救いの中にあるという感謝の心、喜びの心のあらわれである。これが報恩行としての意義である。

つまり第十八願文に誓われた「乃至十念」には、阿弥陀仏より与えられた他力の信心がこの私が称える念仏となって現れ、それが生涯保たれてゆくという意味が込められている。

結び（結論）

第十八願に信心（至心信楽欲生我国）だけでなく称名念仏（乃至十念）も誓われているのは、信心には必ず念仏が伴うからである（必具名号）。

称名念仏には阿弥陀仏の救いの力・はたらきを表す正定業としての意義と、阿弥陀仏に救われてゆくことを感謝する心、喜ぶ心が形になって現れるという報恩行としての意義がある。この称名念仏はこの私が阿弥陀仏から他力の信心をいただいたすがたとして生涯保たれてゆく。第十八願文の「乃至十念」にはこのような意味が込められている。

参考文献

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