必具名号

必具名号とは「安心論題あんじんろんだい」が十七論題に統合される前にあった論題の一つである。十七論題の「信しん一念いちねん義ぎ」（仏教知識「『安心論題 六』- 信一念義」（後日公開予定）を参照）と重なるところが多く、また「十じゅう念ねん誓せい意い」とは内容的に関わりがある。

題意（概要）

他た力りきの信心しんじんには念仏が必ず伴うが、これは信心が始まると同時に伴うわけではなく、信心が開あけおこった後に出てくるものである。この論題ではこのことを明らかにする。

出しゅっ拠こ（出典）

宗しゅう祖そ親鸞しんらんの著あらわした『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）「信文類しんもんるい」の三一さんいち問答もんどうの結び、「三信さんしん結嘆けったん」のところに次の文がある（仏教知識「三一問答 (5)」参照）。これが出拠である。

真実しんじつの信心しんじんはかならず名号みょうごうを具ぐす。名号みょうごうはかならずしも願力がんりきの信心しんじんを具ぐせざるなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』 P.245より）

釈しゃく名みょう（語句の定義）

「名みょう号ごう」は、ここでは称しょう名みょう念仏ねんぶつのことをいっている（※1）。「必具」とは必ずそなわっているということである。必具名号とは他力の信心に称名念仏がそなわっている、つまり他力の信心に必ず称名念仏が伴うことをいう。

※1 名号の解釈

名号そのものと解釈する説もあるが、称名念仏と解釈する説が有力である。親鸞の『教行信証』「行文類」と「化身土文類」にも名号を称名念仏の意で用いた例がある。 仏教知識「三一問答 (5)」、『聖典せいてんセミナー 教行信証 信の巻』P.252-254を参照のこと。

義ぎ相そう（本論）

信心には必ず称名念仏が伴う（行ぎょう信しん不離ふり）

真実しんじつの信心しんじんはかならず名号みょうごうを具ぐす。名号みょうごうはかならずしも願力がんりきの信心しんじんを具ぐせざるなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』 P.245より）

ここで出拠の文もんをみると、他力の信心には必ず称名念仏が伴っているが、全ての称名念仏が必ずしも他力の信心に基もとづいているとは限らないと述べられている。称名念仏には他力の念仏だけでなく自じ力りきの念仏もあるからである。他力の念仏とは異なり自力の念仏は他力の信心に基づかないのでこのように述べられるのである。

他力の信心に必ず称名念仏が伴う理由は2つある。1つには『仏説ぶっせつ無む量りょう寿じゅ経きょう』に説かれる本願（第十八願）には信心（至し心しん・信しん楽ぎょう・欲よく生しょう（我が国こく）の三心さんしん）と称名念仏（乃ない至し十じゅう念ねん）の両方が並べて誓われていることである。これらは他力の信心と他力の念仏であり、阿弥陀あみだ仏ぶつが衆しゅ生じょうに「信じさせ、念仏させ、浄じょう土どへ往おう生じょうさせる」ことが本願に示されている。そのため信心には必ず念仏が伴うのである。

もう1つの理由は他力の信心そのものが念仏を生み出す必然性を持っているということである。他力の信心は私たち衆生の側からおこしてゆくものではなく、阿弥陀仏の救いの力・はたらきによって成立している。この力・はたらきとは名号南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつにほかならない。名号南無阿弥陀仏によって信心が成立しているのであるから、信心とはそのまま名号南無阿弥陀仏なのである。このことから、他力の信心をいただいた衆生により名号南無阿弥陀仏が称えられるのは必然といえる。

信心と称名念仏は同時ではない（前後ぜんご不離ふり）

ここで他力の信心に称名念仏が伴うタイミングについて考えてみる。つまり、「他力の信心が始まるその瞬間（※2）にも称名念仏は伴っているのだろうか？」という問いである。「必ず伴う」といわれれば始まった瞬間にも当然伴っていると考えるのが自然である。しかし実は「必ず伴う」といっても、それは必ずしも同時であることを意味しない。両者には前後関係があり、信心の始まりが時間的に先、称名念仏の始まりが時間的に後になる。他力の信心そのものが念仏を生み出す必然性を持っているということを先に述べたが、これはまさに両者の前後関係を示している。

※2 他力の信心が始まる瞬間

他力の信心が始まる瞬間（時）というのは「本願に対して疑いの晴れた最初の時」ということである。これを「信しん一いち念ねん」、「信心の時じ剋こくの極促ごくそく」という。詳しくは仏教知識「『安心論題 六』- 信一念義」（後日公開予定）を参照のこと。

親鸞は『親鸞聖しょう人にん御ご消息しょうそく』に次のように述べている。

（前略）信しんの一念いちねん・行ぎょうの一念いちねんふたつなれども、信しんをはなれたる行ぎょうもなし、行ぎょうの一念いちねんをはなれたる信しんの一念いちねんもなし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.749より）

誓願せいがん・名号みょうごうと申もうしてかはりたること候そうらはず。誓願せいがんをはなれたる名号みょうごうも候そうらはず、名号みょうごうをはなれたる誓願せいがんも候そうらはず候そうろふ。

（『浄土真宗聖典 -註釈版 第二版-』P.781より）

ここにみられるように、親鸞は信心と念仏とは切り離せないものであると考えていた。これを「行信不離」という。またこれは「同時不離」ではなく「前後不離」であるといわれている。

結び（結論）

他力の信心には必ず他力の念仏が伴うが、両者は同時に起こるものではなく時間的な前後があり、信心が先、念仏が後という順番が決まっている。仏教知識「『安心論題 五』- 信心しんじん正因しょういん」、仏教知識「『安心論題 六』- 信一念義」（後日公開予定）で述べたことと合わせると次のようになる。

• まず信心が始まる。これを信一念といい、この瞬間に浄土往生・成仏が決けつ定じょうする。この決定には信心のみが関与している（信心正因）。またこれは意識で捉えられる性質のものではない。
• その後に念仏が始まる。念仏は衆生の行為であり、これは浄土往生・成仏の決定には関与しない。

参考文献

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