菩提心釈

親鸞しんらんは、三一さんいち問答もんどうで至心ししん、信楽しんぎょう、欲生よくしょうの三さん心しんが信楽の一心いっしんにおさまり、それが真実の信心しんじん（金剛こんごうの真心しんしん）であることを示した。そして、その信楽の一心こそが他力たりき横超おうちょうの菩提心であることを論証していく。これを「菩提心釈」という。この「菩提心釈」は明みょう恵えが法然ほうねんの『選択せんじゃく本願ほんがん念仏ねんぶつ集しゅう』（『選択せんじゃく集しゅう』）を「菩提心を撥去はっきょ（はらい捨てる）する過失」があるとして、この教えは仏道ぶつどうではなく邪道じゃどうに過ぎないと厳しく批判したことに対する親鸞の反論である。

「菩提心釈」前半

前半では、竪横しゅおう超出ちょうしゅつの二に双そう四重しじゅうの教判きょうはんによって、横超の信心が他力の菩提心であり、横超の金剛心であるとした（仏教知識「二双四重（二双四重判）」参照）。

しかるに菩提ぼだい心しんについて二種にしゅあり。一ひとつには竪しゅ、二ふたつには横おうなり。また竪しゅについてまた二種にしゅあり。一ひとつには竪超しゅちょう、二ふたつには竪しゅ出しゅつなり。竪超しゅちょう・竪しゅ出しゅつは権ごん実じつ・顕けん密みつ・大小だいしょうの教きょうに明あかせり。歴劫りゃくこう迂回うえの菩提ぼだい心しん、自力じりきの金剛こんごう心しん、菩薩ぼさつの大心だいしょうなり。また横おうについてまた二種にしゅあり。一ひとつには横超おうちょう、二ふたつには横おう出しゅつなり。横おう出しゅつとは、正雑しょうぞう・定散じょうさん、他力たりきのなかの自力じりきの菩提ぼだい心しんなり。横超おうちょうとは、これすなはち願力がんりき回向えこうの信しん楽ぎょう、これを願作がんさ仏心ぶっしんといふ。願作がんさ仏心ぶっしんすなはちこれ横おうの大菩提だいぼだい心しんなり。これを横超おうちょうの金剛こんごう心しんと名なづくるなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』 P.246より）

ところで､ 菩提ぼだい心しんには二に種類しゅるいがある｡ 一ひとつには竪しゅすなわち自力じりきの菩提ぼだい心しん､ 二ふたつには横おうすなわち他力たりきの菩提ぼだい心しんである｡ また､ 竪しゅの中なかに二種にしゅがある｡ 一ひとつには竪しゅ超ちょう､ 二ふたつには竪しゅ出しゅつである｡ この竪超しゅちょうと竪しゅ出しゅつは､ 権ごん教きょう・実じつ教きょう､ 顕けん教ぎょう・密教みっきょう､ 大乗だいじょう・小乗しょうじょうの教おしえに説とかれている｡ これらは､ 長ながい間あいだかかって遠とおまわりをしてさとりを開ひらく菩提ぼだい心しんであり､ 自力じりきの金剛こんごう心しんであり､ 菩薩ぼさつがおこす心こころである｡ また､ 横おうの中なかに二種にしゅがある｡ 一ひとつには横超おうちょう､ 二ふたつには横おう出しゅつである｡ 横おう出しゅつとは､ 正行しょうぎょう・雑ぞう行ぎょう､ 定善じょうぜん・散さん善ぜんを修おさめて往生おうじょうを願ねがう､ 他力たりきの中なかの自力じりきの菩提ぼだい心しんである｡ 横超おうちょうとは､ 如来にょらいの本願力ほんがんりき回向えこうによる信心しんじんである｡ これが願作がんさ仏心ぶつしん､ すなわち仏ほとけになろうと願ねがう心こころである｡ この願作がんさ仏心ぶつしんは､ すなわち他力たりきの大菩提だいぼだい心しんである｡ これを横超おうちょうの金剛こんごう心しんというのである｡

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.223-224 より）

なお、「菩提心釈」の引証いんしょう（※1）でも引かれているが、ここで親鸞が書く「願作仏心」は、曇鸞どんらんの『往生論註おうじょうろんちゅう』にみられる語である。親鸞はこれを『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）に引用している。

この無上むじょう菩提ぼだい心しんはすなはちこれ願作がんさ仏心ぶつしんなり。願作がんさ仏心ぶつしんはすなはちこれ度ど衆生しゅじょう心しんなり。度ど衆生しゅじょう心しんは、すなはちこれ衆生しゅじょうを摂取せっしゅして有仏うぶつの国土こくどに生しょうぜしむる心しんなり。このゆゑにかの安楽あんらく浄土じょうどに生しょうぜんと願がんずるものは、かならず無上むじょう菩提ぼだい心しんを発ほつするなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』 P.246-247より）

【現代語訳】
この無上むじょう菩提ぼだい心しんは､ 願作がんさ仏心ぶつしんすなわち仏ほとけになろうと願ねがう心こころである｡ この願作がんさ仏心ぶつしんは､ そのまま度ど衆生しゅじょう心しんである｡ 度ど衆生しゅじょう心しんとは､ 衆生しゅじょうを摂おさめ取とって､ 阿弥陀仏あみだぶつの浄土じょうどに生うまれさせる心こころである｡ このようなわけであるから､ 浄土じょうどに生うまれようと願ねがう人ひとは､ 必かならずこの無上むじょう菩提ぼだい心しんをおこさなければならない｡

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.225 より）

つまり親鸞は、横超とは如来の本願力ほんがんりきすなわち法蔵ほうぞう菩薩ぼさつが衆生をすくおうと誓った「度衆生心」が回向された信楽の一心であり、それは「願作仏心」（仏になろうと願う心）になるとした。したがって、その願作仏心とは他力の菩提心であり、それが「横超の金剛心」であるとした。また親鸞は、曇鸞の「願作仏心」を自利じり、「度衆生心」（衆生をすくいたいと願う心）を利他りたとし、横超の金剛心は自利利他円満えんまんの大だい菩提心である、ととらえていた。

「菩提心釈」後半

横おう竪じゅの菩提ぼだい心しん、その言ことば一ひとつにしてその心こころ異ことなりといへども、入にゅう真しんを正要しょうようとす、真心しんしんを根本こんぽんとす、邪じゃ雑ぞうを錯しゃくとす、疑ぎ情じょうを失しつとするなり。欣求浄刹ごんぐじょうせつの道俗どうぞく、深ふかく信しん不具足ふぐそくの金言きんげんを了知りょうちし、永ながく聞もん不具足ふぐそくの邪心じゃしんを離はなるべきなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』 P.246より）

【現代語訳】
　他力たりきの菩提ぼだい心しんも自力じりきの菩提ぼだい心しんも､ 菩提ぼだい心しんという言葉ことばは一ひとつであって､ 意味いみは異ことなるといっても､ どちらも真実しんじつに入はいることを正ただしいこととし､ またかなめとし､ まことの心こころを根本こんぽんとする｡ よこしまで不純ふじゅんなことを誤あやまりとし､ 疑うたがいをあやまちとするのである｡ そこで､ 浄土じょうど往生おうじょうを願ねがう出家しゅっけのものも在家ざいけのものも､ 信しんには完全かんぜんな信しんと完全かんぜんでない信しんとがあるという釈尊しゃくそんの仰おおせの意味いみを深ふかく知しり､ 如来にょらいの教おしえを十分じゅうぶんに聞きき分わけることのないよこしまな心こころを永久えいきゅうに離はなれなければならない｡

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.224 より）

後半では、自力でも他力でも菩提心という言葉はひとつであって、その内容は違っているが、どちらも真実をもとめることを要かなめとし、まことの心を根本とし、真実を見失うような邪心や疑心を誤りやあやまちとすることに変わりはないとする。そして、出家在家に関わらず浄土への往生を願うものは、信しん不具ふぐ足そくの釈尊の言葉を深く知り、聞もん不具足のよこしまな心からは離れなければならないと誡いましめて、「菩提心釈」は終わる。

ここに書かれている「信不具足」と「聞不具足」という言葉は、ともに『涅槃経ねはんぎょう』に説かれている言葉である。信不具足とは、完全な信心ではないことを意味し、ただ教えを聞くのみでそのいわれを慮おもんぱかることのない信心、もしくはさとりへの道を信じるのみで、さとりを得た人がいるとは信じていないことである。聞不具足とは、仏の教えの半分を聞いて信じているが、全体を聞いていないこと、もしくは名利や勝他（他人に勝つこと）のために仏の教えを利用することをいう。浄土真宗本願寺派の梯實圓かけはしじつえんは、この聞信不具足の引用を

これによって親鸞聖人は、『摧ざい邪じゃ輪りん』などが加えている『選択集せんじゃくしゅう』批判は、浄土門という仏教のあることに気づかない一面的な仏教観に基づくものであることを指摘して、むしろ明恵上人をたしなめられているように見受けられます。

（『聖典セミナー教行信証 信の巻』P.298）

とし、その背景には明恵（仏教知識「高弁（明恵）」を参照）への批判があると指摘している。

語註

※1 引証

「経きょう」「律りつ」「論ろん」や高僧こうそうらの註釈書ちゅうしゃくしょなどの古い文献ぶんけんを証拠として引用すること。

参考文献

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