君は往生できるのか？

かんべぇ、「君は往生おうじょうできるのか？」

「かんべぇ」とは、私と同居する「ミニチュアシュナウザー」で2021年11月27日に7歳を迎むかえた。「人間ならば49歳」と表現する場合があるが、私はこれを採用さいようしない。あえて言うならば、私は54歳で「ミニチュアシュナウザーならば8歳」である。彼と私は同世代、どちらが先にいのちが尽つきるかはわからない。もちろん、年齢だけで決まるものではないが、お互いに年を重かさねるごとにいのちが尽きる感覚は差さし迫せまってくる。

どちらが先かは別として、両者のいのちが尽きることには間違いがない。そのときに、阿弥陀あみだ如来にょらいの極楽浄土ごくらくじょうどでかんべぇと再会さいかいができるのであろうか？そのためには彼が「極楽浄土に往生」（以下　往生）しなければならない。『仏説ぶっせつ阿弥陀あみだ経きょう』には、往生したものが倶ともに同じところに集つどうことができる「諸上善人しょじょうぜんにん　倶会くえ一処いっしょ」が説かれている。ここでの「上善人」を現世げんぜ（この世）での「人ひと」と捉えるのであれば、かんべぇとは再会できないことになってしまう・・・。しかし、この「上善人」は前段の「衆生生者しゅじょうしょうじゃ　皆かい是ぜ阿鞞あび跋致ばっち（※１）」を指さしており、「阿弥陀如来の力によって往生した衆生」で、決けっして迷まよいの世界に転落てんらくすることのない不ふ退転たいてんの聖者しょうじゃたちのことである。

では、阿弥陀如来の力ちからにより往生できる対象はどうなっているのか？『仏説ぶっせつ無量寿むりょうじゅ経きょう』には、阿弥陀如来がかつて法蔵菩薩ほうぞうぼさつのときに、どのようなものを救いの対象（往生するもの）として誓ちかわれたのかが記しるされている。例えば「第十八願だいじゅうはちがん」には、

たとひわれ仏ぶつを得えたらんに、十方じっぽうの衆生しゅじょう、至心ししん信楽しんぎょうして、わが国くにに生しょうぜんと欲おもひて、乃至十念ないしじゅうねんせん。もし生しょうぜずは、正覚しょうがくを取とらじ。ただ五逆ごぎゃくと誹謗ひほう正法しょうぼうとをば除のぞく。 （『浄土真宗聖典 -註釈版-』 P.18より）

信心しんじんと念仏ねんぶつという課題は残されるが、広く救いの対象範囲は十方じっぽう（あらゆる場所）の衆生である。衆生とは、サンスクリット（梵語ぼんご）で「サットヴァ」であり、原語げんごでは「存在すること」「生きもの」「感覚を持つもの」などの意味があり、「さまざまな状態をさまよう生きとし生けるもの」と理解されている。（仏教知識「衆生」参照）つまり、対象範囲には「かんべぇ」が含ふくまれているのである。ところが、「現代語げんだいご訳やく」になると、

わたしが仏ほとけになるとき、すべての人々ひとびとが心こころから信しんじて、わたしの国くにに生うまれたいと願ねがい、わずか十回じっかいでも念仏ねんぶつして、もし生うまれることができないようなら、わたしは決けっしてさとりを開ひらきません。ただし、五逆ごぎゃくの罪つみを犯おかしたり、仏ほとけの教おしえを謗そしるものだけは除のぞかれます。 （『浄土真宗聖典 浄土三部経（現代語版）』 P.29より）

「衆生」が「人々」と訳され、原語での「生きもの」などの該当がいとう範囲はんいが狭せばめられている。これでは困る。「かんべぇ」が救いの対象に含まれない。ここまで読まれた皆さんで、うっかりしておられる方もおられるだろうが、「かんべぇ」は「人」ではない。「犬」なのだ。「人々」は言う。犬なんて往生できるはずがないじゃないか。犬には「信心」も「念仏」もないのだからと・・・（じゃー、オマエにはあるのか）。

ここで、「かんべぇ」の生活を一部紹介しておこう。彼は、お仏壇ぶつだんに仏飯ぶっぱんを供そなえるときには必ず「自己じこ決定けってい」のもとに参加をする。その際には『讃仏偈さんぶつげ』や『重誓偈じゅうせいげ』などのお勤つとめをする。気分がすぐれずに途中退室することもあるが、基本的には毎回参加を生きがいにしている。彼には「信心」を賜たまわったと実感する能力が欠けているのかもしれないし、「称名しょうみょう念仏ねんぶつ」もできない。しかし、阿弥陀如来を中心とする同朋どうぼう（なかま）であることには違いがない。では、信心と念仏の課題はどのように考えるべきなのか。

浄土真宗じょうどしんしゅうの宗祖親鸞しゅうそしんらんは、衆生にはそもそも自みずからの努力で信心を得えることは不可能であるとする。

…ところで、はかり知しれない昔むかしから、すべての衆生しゅじょうはみな煩悩ぼんのうを離はなれることなく迷まよいの世界せかいに輪廻りんねし、多おおくの苦くるしみに縛しばられて、清きよらかな信楽しんぎょうがない。本来ほんらいまことの信楽しんぎょうがないのである。このようなわけであるから、この上うえない功徳くどくに遇あうことができず、すぐれた信心しんじんを得えることができないのである。 （『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』 P.203より）

そして、衆生の信心については、

…この心こころ、すなわち信楽しんぎょうは、阿弥陀仏あみだぶつの大おおいなる慈悲じひの心こころにほかならないから、必かならず真実報土しんじつほうどにいたる正因しょういんとなるのである。如来にょらいが苦くるしみ悩なやむ衆生しゅじょうを哀あわれんで、この上うえない功徳くどくをおさめた清きよらかな信しんを、迷まよいの世界せかいに生いきる衆生しゅじょうに広ひろく施ほどこし与あたえられたのである。これを他力たりきの真実しんじつの信心しんじんというのである。 （『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』 P.204より）

として、阿弥陀如来の力によって「施ほどこし与あたえられた」ものであるとする。そして念仏もまた、自ら励はげむ行ぎょうではなく、阿弥陀如来からのはたらきかけであるとする。

明あきらかに知しることができた。本願ほんがんの念仏ねんぶつは、凡夫ぼんぶや聖者しょうじゃが自みずから励はげむ自力じりきの行ぎょうではない。阿弥陀仏あみだぶつのはたらきかけによるものであるから、行者ぎょうじゃの側がわからすれば不回向ふえこうの行ぎょうというのである。大乗だいじょうの聖者しょうじゃも小乗しょうじょうの聖者しょうじゃも、また重おもい罪つみの悪人あくにんも軽かるい罪つみの悪人あくにんも、みな同おなじく、この大おおいなる宝たからの海うみとたとえられる選択本願せんじゃくほんがんに帰きし、念仏ねんぶつして成仏じょうぶつすべきである。 （『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』 P.108より）

つまり、信心も念仏も阿弥陀如来により与えられたものであり、ここで衆生の能力は問われない。この「大おおいなる慈悲じひ」が、「与えられた信心の構造こうぞうがわからないもの」、「念仏を称となえたくとも称えられないもの」を排除はいじょするのであろうか？私たちが解釈するときに、「人々」ならば排除はしないが「その他の生きもの」まではわからないというのであれば、「経典きょうてん」を読む姿勢しせいに問題があるのではないだろうか。「経典」に遺のこされた「衆生」の解釈を留保りゅうほすることは、「経典」そのものの留保を意味する。

各経典の編纂者へんさんしゃたちは、仏の救済の対象に「サットヴァ」という言葉を使用して、仏教的世界観せかいかんを表現ひょうげんした。これを受うけた訳経僧やくきょうそう（※２）たちは、「サットヴァ」を「六道ろくどう（※３）」に迷う衆多しゅた（数多く）の生死しょうじ（迷い）を繰くり返かえす生きもの」として、漢訳かんやくの際に「人」とは訳さずに「衆生」とした。ここに、インドで醸成じょうせいされた仏教的世界観を損そこなうことが無ないようにとの訳経僧たちの苦心が窺うかがえる。これは、すべてのものが救われてほしいとの「願ねがい」であると同時に、諸仏しょぶつの大いなる慈悲への「讃嘆さんだん」（※４）でもある。

では、浄土真宗本願寺ほんがんじ派はでは「かんべぇ」の往生はどのように考えているのであろうか？同派総合研究所そうごうけんきゅうじょ所長の丘山願海おかやまがんかいは「命あるものすべて往生すると考える。『動物だから』というのは、人による『はからい』ではないか」（『文化時報』2021年11月4日付）と指摘する。ただ、これをもって本願寺派の公式見解とは言えず、これからの「はからい」を捨てた議論を期待したい。

さて、ここまで書き進めて気になることがでてきた。私は「かんべぇ」が往生すると信じているが、私は果はたして往生できるのか・・・。
私は「衆生」なのか・・・。
お仏壇でかんべぇと一緒にお勤めをしているとき、私の後ろ姿を眺ながめて、彼は心配しているのかも知れない。
「キミハ、オウジョウデキルノカ？」

「かんべぇ」と浄土での再会を期きしたい。（ふたりともまだ生きています。）

※１　阿鞞跋致

原語はサンスクリット（梵語）で「アヴァイヴァルティカ」である。「退しりぞかない」という意味で「無退むたい」「不退ふたい」「不退転ふたいてん」と訳される。決して迷いの世界に戻ることがない心の状態を指し、将来、仏になることが約束されている。

※２　訳経僧

仏典ぶってんを梵語などから漢語かんごに訳出やくしゅつ（翻訳ほんやく）する僧侶そうりょ

※３　六道

衆生が生死を繰り返してさまよう、迷いの境界きょうがい（自らの行為によって受けている境遇）を六つに分けたもの。
①地獄じごく
②餓鬼がき
③畜生ちくしょう
④阿修羅あしゅら
⑤人間にんげん
⑥天てん

※４　讃嘆

仏や菩薩ぼさつの徳とくをほめたたえること。

参考文献

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