悪人アングリマーラ

アングリマーラ伝でん承しょう

古代インド、釈しゃく尊そん在ざい世せのころ、舎しゃ衛え国こくにアヒンサカという青年がいた。彼はバラモン（※1）の子どもであり、自じ身しんもバラモンになるために修行中であった。師匠であるマニバダラの妻に誘惑をされるが、彼はそれを断る。すると、その妻は断られた腹はらいせに夫にアヒンサカに犯おかされたと嘘をつく。夫マニバダラは、その話を信じて怒り、復ふく讐しゅうのためにアヒンサカに最後の修行だとして、人を百人殺してその指をとり蔓かずらにすれば立派なバラモンになれると伝える（経きょう典てんによっては千人とも）。アヒンサカは師匠の教えを忠実に守り、99人まで殺した。そして殺した人々の指（アングリ）を蔓（マーラ）にしたことから人々から「アングリマーラ」と呼ばれ恐れられたという。そしてとうとう残り一人で目標が達成するところ、アヒンサカは100人目に釈尊を選んだ（経典によっては実母とも）。しかしその釈尊に「アングリマーラよ、お前は悪い考えに踊らされ人を殺した。悪い夢をすてて、生しょう死じをこえた私の教えを聞きなさい」とさとされて、アングリマーラは剣を捨てて過あやまちを懺さん悔げ（※2）して出しゅっ家けする。

出家後、托鉢たくはつ（※3）の際に、人々からは「人殺し」とののしられ、激しい暴力を受け続ける。釈尊は人々に「彼は出しゅっ家けをしてからは人を殺していない。」と暴力を止めるように諭さとし、アングリマーラには、「お前はたくさんの人を殺したことを忘れてはいけない。」と修行を怠おこたることがないように諭す。その後、アヒンサカは阿あ羅ら漢かん（※4）となり悟さとりを得えたとされている。

一般的な仏教

伝承からはアングリマーラのような悪人でも、修行に励はげむことによって悟りを得ることができることがわかる。しかしそのためには、過去に罪は犯したものの懺悔をして仏教に帰依きえする者を仏教教団に受け入れる必要がある。一般的な仏教から考えるならば、すでに教団に属ぞくする者がアングリマーラを許すことができるかどうかにかかる。許すことによって、初めて平等な立場で修行をし、共に生活をおくることが可能になるのである。つまり善人の立場として悪人を許すことができるかどうかという課題となってくる。

宗しゅう祖そ親しん鸞らん

さて、それでは私たちの宗祖親鸞ならば、このアングリマーラ伝承でどのように課題を持ったのかを考えていきたい。唯ゆい円えんの著作とされる『歎たん異に抄しょう』「第だい十じゅう三さん条じょう」（※5）には、

…またあるとき聖しょう人にんが、「唯ゆい円えん坊ぼうはわたしのいうことを信しんじるか」と仰おおせになりました。そこで、「はい、信しんじます」と申もうしあげると、「それでは、わたしがいうことに背そむかないか」と、重かさねて仰おおせになったので、つつしんでお受うけすることを申もうしあげました。すると聖しょう人にんは、「まず、人ひとを千せん人にん殺ころしてくれないか。そうすれば往おう生じょうはたしかなものになるだろう」と仰おおせになったのです。そのとき、「聖しょう人にんの仰おおせではありますが、わたしのようなものには一人ひとりとして殺ころすことなどできるとは思おもえません」と申もうしあげたところ、「それでは、どうしてこの親鸞しんらんのいうことに背そむかないなどといったのか」と仰おおせになりました。

　続つづけて、「これでわかるであろう。どんなことでも自じ分ぶんの思おもい通どおりになるのなら、浄じょう土どに往おう生じょうするために千人せんにんの人ひとを殺ころせとわたしがいったときには、すぐに殺ころすことができるはずだ。けれども、思おもい通どおりに殺ころすことのできる縁えんがないから、一人ひとりも殺ころさないだけなのである。自じ分ぶんの心こころが善よいから殺ころさないわけではない。また、殺ころすつもりがなくても、百ひゃく人にんあるいは千せん人にんの人ひとを殺ころすこともあるだろう」と仰おおせになったのです。…

（『浄土真宗聖典 歎異抄（現代語版）』P.26-28より）

とある。

親鸞が唯円に問うたこの「千人殺し」の話は、さまざまな『歎異抄』解説書においてアングリマーラの逸いつ話わであろうとの指摘が多い。親鸞がどの経典に依ってこの話をしたのか定かではないが、本願寺派の白しら須す淨じょう眞しんは『賢げん愚ぐ経きょう』ではないかと推察すいさつしている。本論からは少しそれるが興味深いので一部引用する。

　『歎異抄』十三条の親鸞と唯円らとの師弟の対話は、直接には触れられてはいないが、古代インドのアングリマーラ伝承を伝える漢訳経典を前提としたものである。その漢訳経典のなかにあっても、伝承の完成形態を提示したと思われる『央掘摩羅経』よりも、『賢愚経』の記述が対話の表現としてはより近いと推察される。往生のための千人殺しを門弟に投げかけた親鸞にとっては、「除罪」を目的とする『央掘摩羅経』よりも梵天への往生を説こうとする『賢愚経』の援用が、親鸞独自の見解を導出する媒介としてはより適切と判断したのであろう。千人殺しという刺激の強い言葉だけに惑わされることなく、「わがこころのよくて、ころさぬにはあらず」を導出するための漢訳経典の援用と見抜くべきであろう。

（本文中の資料と対応させている経典名の後のローマ数字は筆者が割愛した）

（『古代インドのアングリマーラ伝承 ― 歎異抄十三条・漢訳経典・仏伝図像から読み解く』P.68より）

さて、親鸞はこのアングリマーラについてどのように考えていたのかをこの条から窺うかがっていく。ここでは、人を殺あやめてしまうということは因縁いんねんの促うながしが調ととのうことによって成立するということを示している。それは、自分の意志ではどうしようもない、絶望や苦悩、悲しみが縁えんとなる場合もあるだろう。つまり、アングリマーラは悪人だから人を殺したのではなく、また人を殺したから悪人になったのでもない。アングリマーラはバラモンの修行を実直に行っていた時も悪人であったし、バラモンの修行をしようがしまいが悪人なのである。そこには、たまたま結果が異なっているだけで、親鸞自身とアングリマーラを隔へだてるものはないと考えたに違いない。だからこそ悪人である私（親鸞）は、人の心の善悪を問わない阿弥陀あみだ如来にょらいの本願ほんがんに頷うなずくしかなく、自分の心の善悪で浄じょう土どに往おう生じょうできるかのような考えは捨てなければならないとのことを唯円に伝えたかったのだろう。

つまり、親鸞にとっては一般的な仏教におけるアングリマーラを許すかどうかは課題ではなく、自身がアングリマーラかどうかを問い続けるという課題があったのだ。そしてその上で、何もアングリマーラと変わらない自身の本質を内省していったのである。

さて、阿弥陀如来の願いに頷くしかない私自身も「アングリマーラなのかどうか」を問い続けていきたい。

語註

※1 バラモン

古代インドの四し姓せい制せい度どの最上位身分で、バラモン教の司し祭さい者しゃ。サンスクリット（梵ぼん語ご）・パーリ語ではブラーフマナ。漢訳かんやくでは「婆ば羅ら門もん」と記しるされる。（仏教知識「婆羅門（バラモン）」参照）

※2 懺悔

自ら犯した罪を悔くいて許ゆるしを請こうこと。

※3 托鉢

僧侶が鉢はちを携たずさえて歩き、食じきを乞こうこと。（仏教知識「托鉢」参照）

※4 阿羅漢

サンスクリット（梵語）でアルハット。漢訳では「阿あ羅ら漢かん」「応おう供ぐ」など。煩悩ぼんのうを滅めっし尽つくした聖しょう者じゃ。

※5 『歎異抄』

一巻。親鸞の弟子である唯円が著あらわしたとされる。前半に親鸞の法ほう語ごの聞きき書がき、後半に親鸞の教えとは異なる誤った教えを挙げて嘆なげき、唯円の考えを述べている。

参考文献

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