華厳経

『大方広仏だいほうこうぶつ華厳けごん経ぎょう』のことで略して『華厳けごん経ぎょう』。この経題きょうだいの意味は、「仏ぶつの華飾はなかざりと名づけられる広大こうだいな経」となる。漢訳かんやくでは「六十巻本ろくじっかんぼん」と「八十巻本はちじっかんぼん」がある。また、各品かくほんやその一部の異訳いやくが多数あり、これらの中に、最後の章しょう「入法界品にゅうほっかいぼん」のみを詳しく記しるした「四十巻本よんじっかんぼん」がある。

華厳経

『華厳経』では、「釈尊しゃくそんの成道じょうどう」の内容を明あきらかにすることを主題しゅだいとして記されるが、ここに普遍性ふへんせいを示しめすために釈尊そのものではなく、その象徴しょうちょうとして教主きょうしゅ「毘び盧る遮しゃ那な仏ぶつ」（※１）が登場する。毘盧遮那仏が成道したのち、その場の菩提樹ぼだいじゅの下もとに身体からだを留とどめながらも、自在じざいに座ざを移うつしてさまざまな処ところで説法せっぽうをする。ここでは毘盧遮那仏自身が語ることはなく、その力を受けた菩薩ぼさつたちが言葉を発するという複雑な構成である。「六十巻本」では、七カ所で八度の法会ほうえの説法が記されており、これを「七処八会しちしょはって」とよぶ。

これらの説法の内容は、釈尊が成道した時に行ったとされる「海印三昧かいいんざんまい」（※２）を明らかにして、この三昧さんまいの力によって一切いっさいが相即そうそく（※３）し合う事事無礙じじむげ（※４）の世界が成り立つと説く。また、現実に存在する一切のものは仏性ぶっしょう（※５）が顕あらわれたものであり、すべての人々が仏ぶつに成なることが可能であるとした。「六十巻本」は三十四品ほん、「八十巻本」は三十九品で成り立っているが、その中核となるのが「十地品じゅうじぼん」と「入法界品」である。これら二品には、サンスクリット原典げんてんがあり、『華厳経』成立以前から別の経典として流行していたものと考えられる。

十地品では、さとりに向って進んでいく菩薩ぼさつの境地きょうちが十段階に分類されている。そして、これらの境地の段階を上がりながら、次第に仏の世界に融合ゆうごうしていくことが説かれている。十地品の註釈書ちゅうしゃくしょである『十住じゅうじゅう毘び婆ば沙しゃ論ろん』は、真宗しんしゅう七高僧しちこうそうの龍樹りゅうじゅが著あらわしたと伝えられる。

入法界品では、清きよらかな心を持つ善財童子ぜんざいどうじが、五十三人の善知識ぜんぢしき（※６）を訪たずねて教えを受けて、法界ほっかい（さとりの世界）に入っていくことが説かれている。清らかな心を持つ善財童子は、菩提心ぼだいしんの象徴しょうちょうともいえる。

親鸞しんらんと『華厳経』

浄土真宗じょうどしんしゅうの宗祖しゅうそ親鸞は、その主著しゅちょである『顕浄土真実教行証文類けんじょうどしんじつきょうぎょうしょうもんるい』（『教行信証きょうぎょうしんしょう』）の中で『華厳経』を重視して多数の引用をしている。後序ごじょには、釈尊から法然ほうねんへ脈々みゃくみゃくと受け継がれた「浄土真実じょうどしんじつの教え」を仰あおいで信しんじ敬うやまうべきであるとして、『華厳経』「入法界品」を引用し、

『華厳経けごんぎょう』の偈げに説とかれている通とおりである。「さまざまな行ぎょうを修おさめる菩薩ぼさつを見みて、善よい心こころをおこしたり善よくない心こころをおこしたりすることがあっても、菩薩ぼさつはみな摂おさめ取とって救すくうであろう」

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』 P.646 より）

と締しめくくっている。

※１ 毘盧遮那仏

毘盧遮那はサンスクリット（梵語）「ヴァイローチャナ」の音写おんしゃで意味は輝かがやきわたるもの。歴史上の仏である釈尊に普遍性を与えたもの。密教みっきょうでは大日如来だいにちにょらいとよばれる。

※２ 海印三昧

一切の法（真理）を明らかに映うつし出だすことのできるような智慧ちえを得える三昧さんまい。『華厳経』の根本三昧こんぽんざんまい。

※３ 相即

対立するように見える二つの事象じしょう・事物じぶつが実は一体であること。

※４ 事事無礙

事象じしょうと事象とが妨さまたげなく交流こうりゅう・融合ゆうごうすること。

※５ 仏性

仏となる可能性。

※６ 善知識

正しい仏道ぶつどうに導みちびく善よき友。善親友ぜんしんぬ、善友ぜんぬ、親友しんぬ、勝友しょううとも。

参考文献

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