別序（顕浄土真実信文類 序）

親鸞は『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）の中で、「序」と呼ばれる文章を三つ書いている。全巻の冒頭ぼうとうに置かれている「総序そうじょ」、最後の「化け身しん土ど巻かん」の末尾に置かれている「後序ごじょ」、そしてこの信文類（「信巻」）の最初に置かれている文章である。親鸞は、『教行信証』の各巻に序を書いているわけではなく、「信巻」にだけ序を書いた。そのため、「特別な序」という意味で「別序べつじょ」と呼ばれている。内容としては、真実の信心を明らかにし、誤った考えを指摘したうえで、「信巻」を著あらわした意図を明らかにしている。次に段落ごとに詳しく見ていく。

第一段落

それおもんみれば、信楽しんぎょうを獲得ぎゃくとくすることは、如来にょらい選択せんじゃくの願心がんしんより発起ほっきす。真心しんしんを開闡かいせんすることは、大聖だいしょう（釈尊）矜哀こうあいの善ぜん巧ぎょうより顕彰けんしょうせり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.209より）

【現代語訳】
　さて、考かんがえてみると、他力たりきの信心しんじんを得えることは、阿弥陀あみだ仏ぶつが本願ほんがんを選えらび取とられた慈悲じひの心こころからおこるのである。その真実しんじつの信心しんじんを広ひろく明あきららかにすることは、釈尊しゃくそんが衆生しゅじょうを哀あわれむ心こころからおこされたすぐれたお導みちびきによって解とき明あかされたのである。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.155より）

まず、親鸞は他力によって獲得する信楽（= 信心）は、阿弥陀如来が選び取った本願の大慈悲心より起こった（回向えこうされた）ものであり、それは釈尊しゃくそんが迷い苦しむ一切衆生いっさいしゅじょうを広く哀あわれんで（矜哀）、巧たくみな言葉や方法を用いて導いてくださったものであるとして、仏と釈尊を讃仰さんごうした。

第二段落

　しかるに末代まつだいの道俗どうぞく、近世こんせの宗師しゅうし、自性じしょう唯心ゆいしんに沈しずみて浄土じょうどの真証しんしょうを貶へんす、定散じょうさんの自心じしんに迷まどひて金剛こんごうの真信しんしんに昏くらし。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.209より）

【現代語訳】
　ところが、 末法まっぽうの世よの出家しゅっけのものや在家ざいけのもの、 また近頃ちかごろの各宗かくしゅうの人々ひとびとの中なかには、 自みずからの心こころをみがいてさとりを開ひらくという聖道門しょうどうもんの教おしえにとらわれて、 西方さいほう浄土じょうどの往生おうじょうを願ねがうことをけなし、 また定善じょうぜん・散善さんぜんを修おさめる自力じりきの心こころにとらわれて、 他力たりきの信しんを誤あやまるものがある。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.155より）

続いて、親鸞は末法まっぽうの時代（釈尊入滅にゅうめつ後1500年以上を経へて正しい仏法が失われた時代）には出家しゅっけや在家ざいけの仏教を信じる人々や、親鸞が生きた時代の浄土門以外の「諸師」などが自力のこころにとらわれて他力の教えをけなしたり、他力の信心について誤った考えを持っていることを嘆く。

本願寺派の梯實圓かけはしじつえんは、「自性唯心（※1）に沈」むものを法然教団を攻撃した貞慶じょうけい（仏教知識「聖覚」参照）や高弁こうべん（仏教知識「高弁（明恵）」参照）を指すとし、「定散の自心に惑」うものを法然ほうねん門下に発生したさまざまな異議を指すと指摘している（『聖典セミナー 教行信証 信の巻』P.21-29）。

第三段落

　ここに愚禿ぐとく釈しゃくの親鸞しんらん、 諸仏しょぶつ如来にょらいの真説しんせつに信順しんじゅんして、 論家ろんげ・釈家しゃくけの宗義しゅうぎを披閲ひえつす。広ひろく三経さんぎょうの光沢こうたくを蒙かぶりて、 ことに一心いっしんの華文かもんを開ひらく。 しばらく疑問ぎもんを至いたしてつひに明証みょうしょうを出いだす。まことに仏恩ぶっとんの深じん重じゅうなるを念ねんじて、 人倫じんりんの哢言ろうげんを恥はぢず。浄邦じょうほうを欣ねがふ徒衆としゅ、穢域えいきを厭いとふ庶類しょるい、 取捨しゅしゃを加くわふといへども毀謗きほうを生しょうずることなかれとなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.209より）

【現代語訳】
　ここに愚禿ぐとく釈しゃくの親鸞しんらんは、 仏ほとけがたや釈尊しゃくそんの真実しんじつの教おしえにしたがい、 祖師そし方がたの示しめされた宗義しゅうぎをひらきみる。 広ひろく三経さんぎょうの輝かがやかしい恩恵おんけいを受うけて、 とくに、一いっ心しんをあらわされた『 浄土じょうど論ろん』のご文もんをひらく。ひとまず疑問ぎもんを設もうけ、 最後さいごにそれを証あかされた文もんを示しめそう。 心こころから仏ほとけの恩おんの深ふかいことを思おもい、 人々ひとびとのあざけりも恥はじようとは思おもわない。浄土じょうどを願ねがうともがらよ、 娑婆しゃば世界せかいを厭いとう人々ひとびとよ、 たとえこれに取捨しゅしゃを加くわえることがあっても、 真実しんじつの法ほうを示しめされたこれらの文もんを謗そしるようなことがあってはならない。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.156より）

最後の段落で親鸞は、真実の教えに従い、信心を顕あらわすために『浄じょう土ど論ろん』によってそれを示すとした。そして、書き記した「言葉」はただただ阿弥陀仏の恩が深いことを思いながら記したものであるので、世間の人びとのあざけりの言葉などは恥じる必要がない、と宣言する。なお、この文章は「化身土巻」にも同様に見ることができる。そして最後に、「浄土往生を願い、穢土えどを厭いとう本願他力の信心を獲えた人々は、「信巻」に引用された文章の取捨しゅしゃ選択せんたくはしても良いが、決して謗そしることはあってはならない」と注意を促うながし、別序は終わる。

この別序は、「信巻」で中心的に展開される「三一問答」が予告されていることや、高弁や貞慶への反論として「信巻」が書かれていることを表明するなど、「信巻」の内容を端的に要約している文章といって良いだろう。また、親鸞特有の「欣厭ごんえんの次第しだい（※2）」と呼ばれる思想なども垣間かいま見え、この短文の中にいくつもの親鸞の特徴的な思想を見出みいだすことができる。

※1 自性唯心

阿弥陀仏の極楽浄土が我が心の外には無いとする説。つまり修行をすることによって本来人間が持っている清浄心を取り戻し、心の内に阿弥陀仏や極楽浄土を観じることができるという自力の教えのこと。

※2 欣厭の次第

聖道門では世を厭うこと（厭えん離り）を先にして、それによって修行して浄土往生を願うこと（欣ごん求ぐ）を後にするという「厭欣の次第」という解釈である。しかし親鸞は、浄土の尊いことを知らされて初めて穢土の醜さに気づくような存在である我々凡夫には、先に浄土往生を願い（欣求）、その後にこの世を厭う（厭離）ことしかできないと考えた。これを「欣厭の次第」という。

参考文献