大信釈 (1)

「別序べつじょ」に続いて、親鸞は衆生しゅじょうが浄土に往生おうじょうするための信心しんじんについて、

つつしんで往相おうそうの回向えこうを案あんずるに、大信だいしんあり。大だい信心しんじんはすなはちこれ長生ちょうせい不死ふしの神方しんぽう、欣浄厭穢ごんじょうえんねの妙術みょうじゅつ、選択せんじゃく回向えこうの直心じきしん、利他りた深広じんこうの信楽しんぎょう、金剛不壊こんごうふえの真心しんしん、易往いおう無人むにんの浄信じょうしん、心光摂護しんこうしょうごの一心いっしん、希有けう最勝さいしょうの大信だいしん、世間せけん難信なんしんの捷径せっけい、証大しょうだい涅槃ねはんの真因しんいん、極速円融ごくそくえんにゅうの白道びゃくどう、真如しんにょ一実いちじつの信海しんかいなり。この心しんすなはちこれ念仏ねんぶつ往生おうじょうの願がん（第十八願）より出いでたり。この大願だいがんを選択せんじゃく本願ほんがんと名なづく、また本願ほんがん三心さんしんの願がんと名なづく、また至心ししん信楽しんぎょうの願がんと名なづく、また往相おうそう信心しんじんの願がんと名なづくべきなり。

（『浄土真宗聖典 註釈版』P.211より）

【現代語訳】
　つつしんで､ 往相おうそうの回向えこうをうかがうと､ この中なかに大信だいしんがある｡ 大だい信心しんじんは､ 生死しょうじを超えこた命いのちを得える不思議ふしぎな法ほうであり､ 浄土じょうどを願ねがい娑婆しゃば世界せかいを厭いとうすぐれた道みちであり､ 阿弥陀あみだ仏ぶつが選えらび取とり回え向こうしてくださった疑うたがいのない心こころであり､ 他力たりきより与あたえられる深ふかく広ひろい信心しんじんであり､ 金剛こんごうのように堅固けんごで破壊はかいされることのない真実しんじつの心こころであり､ それを得えれば浄土じょうどへは往いきやすいが自力じりきでは得えられない浄きよらかな信しんであり､ 如来にょらいの光明こうみょうにおさめられて護まもられる一心いっしんであり､ たぐいまれなすぐれた大信だいしんであり､ 世間せけん一般いっぱんの考かんがえでは信しんじがたい近道ちかみちであり､ この上うえないさとりを開ひらく真実しんじつの因いんであり､ たちどころにあらゆる功徳くどくが満みたされる浄きよらかな道みちであり､ この上うえないさとりの徳とくをおさめた信心しんじんの海うみである。

　この信心しんじんは念仏ねんぶつ往生おうじょうの願がん (第十八願) に誓ちかわれている｡ この大おおいなる願がんを選択せんじゃく本願ほんがんと名なづけ､ また本願ほんがん三心さんしんの願がんと名なづけ､ また至心ししん信楽しんぎょうの願がんと名なづける｡ また往相おうそう信心しんじんの願がんとも名なづけることができる｡

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.159-160より）

として、これは他力の大信心であり、その徳の異名を「十二の嘆釈」として讃嘆している。以下に『聖典セミナー 教行信証 信の巻』（梯實圓　本願寺出版社　2004年）を参考に出処しゅっこを挙げる。

十二の嘆釈たんじゃく

以上のように、親鸞は経典や七高僧などの言葉を引用しながら、信心に具そなわる徳を讃嘆した。そして、この大信心が往生の正因であり、これが『仏説無量寿経』「第十八願文」に誓われたものであるとして、五つの願名として顕した。

次に親鸞は、このような徳を具えた信心が往生の正因であることを示すため、本願の願名がんみょうを五つ挙げる。

1. 念仏往生の願
2. 選択本願
3. 本願三心の願
4. 至心信楽の願
5. 往相信心の願

「念仏往生の願」と「選択本願」は法然によってつけられた本願の願名である。親鸞はその法然の願名を承うけたうえで、三つの独自の願名を挙げている。「本願三心の願」という願名では、本願に「至心・信楽・欲生」の三心が誓われていることを示す。「至心信楽の願」という願名では、「至心 = 真実心・信楽 = 信心」であることから、如来の真実心が回向された名号を疑いなく受け取る真実の信心によって往生が決定けつじょうすることが示される。また、この「至心信楽の願」は、信巻の冒頭に挙げられた標願ひょうがん（各巻の内容をあらわす願名）にもなっている。「往相信心の願」という願名では、往相（往生浄土の相）の正因しょういんとして衆生に回向されているのは、三心が摂おさめ取られた「信楽」の一心であることを示している。

親鸞はこの三つの願名によって「至心・信楽・欲生」の三心が「信楽」の一心に摂まることを示した。この内容は、大信釈に続く「三一問答」（仏教知識「三一問答 (1)」など参照）で詳しく論じられていく。

結びに、

しかるに常じょう没もつの凡ぼん愚ぐ、流る転てんの群ぐん生じょう、無む上じょう妙みょう果かの成じょうじがたきにあらず、真実しんじつの信しん楽ぎょうまことに獲うること難かたし。なにをもつてのゆゑに、いまし如来にょらいの加か威い力りきによるがゆゑなり、博ひろく大だい悲ひ広こう慧えの力ちからによるがゆゑなり。たまたま浄じょう信しんを獲えば、この心しん顛てん倒どうせず、この心しん虚こ偽ぎならず。ここをもつて極ごく悪あく深じん重じゅうの衆しゅ生じょう、大だい慶きょう喜き心しんを得え、もろもろの聖しょう尊そんの重じゅう愛あいを獲うるなり。

（『浄土真宗聖典 註釈版』P.211-212 より）

【現代語訳】
ところで、常つねに迷まよいの海うみに沈しずんでいる凡ぼん夫ぶ、迷まよいの世界せかいを生うまれ変かわり死しに変かわりし続つづける衆しゅ生じょうは、この上うえもないさとりを開ひらくことが難むずかしいのではなく、そのさとりに至いたる真実しんじつの信心しんじんを得えることが実じつに難むずかしいのである。なぜなら、信心しんじんを得えるのは、如来にょらいが衆生しゅじょうのために加くわえられるすぐれた力ちからによるものであり、如来にょらいの広こう大だいですぐれた智慧ちえの力ちからによるものだからである。たまたま、清きよらかな信心しんじんを得えたなら、この信心しんじんは真如しんにょにかなったものであり、またいつわりを離はなれている。そこで、きわめて深ふかく重おもい罪悪ざいあくをそなえた衆しゅ生じょうも、大おおきな喜よろこびの心こころを得えて、仏ほとけがたはこのものをいとおしみ、お護まもりくださるのである。

（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.160-161 より）

として、さとりを開くことが難しいのではなく、他力の信心を得ることが難しいと示す。しかし、この他力の信心を得れば、仏がたが「浄信」を得た罪悪深重の衆生も、いとおしみ護ってくれる徳があるとして、その徳を改めて讃嘆している。

「信巻」に出体釈しゅったいじゃくのない理由

『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）は各巻の始めに、その巻の主題の体たい（本体・本質）を表す釈文しゃくぶんが置かれている。これを出体釈という。しかし、「信巻」にはこの出体釈は置かれていない。まずは、各巻の主題とその体を挙げる。

このように、信巻のみ「体」が示されていない。これは信巻の主題である大信（真実の信心）が如来より回向された信心であり、南無阿弥陀仏という名号のはたらきが私たち衆生にまさしく至いたり届いたすがたであるから、その名号以外に体はないからである。つまり、「必ずすくう」という仏心ぶっしんが名号（大行）となって届き、それを疑いなく信じ受け取ることが真実の信心（大信）であるので、大信の体は名号であり、すなわち大行となる。このように、大行が私に届き至って大信となることをあらわすために出体釈を置かなかった、とされている。なお、信巻の三一問答においては、本願に誓われる「至心・信楽・欲生よくしょう」の三心にそれぞれの体をあらわした「三重さんじゅう出体しゅったい」が置かれ、「至心」の体を「尊号」（名号）としている。

参考文献