バズる

「バズる」という言葉がある。英語の「buzz」が語源であり、一つの事象に多くの人が注目すること、ぐらいの意味であろうか。もとは、インターネットなどで口コミを呼び起こす「バズマーケティング」という言葉から広がった、という説もある。

最近ではXエックス（旧 Twitter）や TikTok などの SNS で、何かの拍子で注目を集めることを「バズる」と表現したりする。他にも、注目を集める映画やアニメなども「バズってる」と表現される。ときには、いわゆる「炎上」（批判的な意味で注目を集める）した案件なども、「バズる」と言われたりする。まぁ、良くも悪くも「注目を集める」といった意味で使われる言葉である。

ちなみに、私の SNS 歴はかなり長い。もはや、忘れ去られている mixi もやっていたし、ブログも書いていたので、30年近くといったところであろうか。音響おんきょうカプラを受話器につなげてネットの掲示板に書き込んでいた世代には負けるが、まぁまぁ長い方であろう。しかし、ここ5年ほどは、ほとんどの SNS からは距離をおくようになった。なにも、SNS に疲れたわけではない。もう単純に私には合っていないのだ。反射的に、いらんことを書き込んでしまうのだ。そういう人は、もうこういう世界からは距離を置いたほうが身のためなのだ。

そんな私にとって、この「真宗の本棚」のように、事前にみんなで集まって原稿の読み合わせをしてから掲載されるという、一見アナログで手間のかかる方法は、心地いい。もしかしたら、ここの原稿を書いているから SNS から離れることができたのかもしれない。

しかしながら、時折ときおり、頭をもたげてくるのである。「バズりたい」という承認しょうにん欲求よっきゅうの塊かたまりが、ふつふつと湧わき上がってくるのである。そして、2024年10月、このサイトに掲載されている私のコラムが「バズった」。

それは「『チ。―地球の運動について―』を読んでみた。」というコラムで、じつは二年以上前に書き上げていた原稿である。二年以上も寝かしていた理由は、もうなんというか、「どうせ、話題になった作品だから、アニメ化すんじゃね？んじゃ、そのときに公開したらバズるんじゃね？」という、ただただ私の「バズりたい欲」からきた理由なのである。そして、それは当たってしまった。2024年12月末までで6200人ほどの人に読まれたようである。一時は Google で「ラファウ　モデル」と検索したら、私のコラムが三番目に上がってきていたのである。公式サイトより上なのである。ちなみに、私のコラムには第一部の主人公である「ラファウ」のモデルの話など、いっさい出てこない。登場人物のモデルを探すために検索した人たちが、オチが「承元じょうげんの法難ほうなん」について書かれている私のコラムを読まされているのである。つくづく、これがXでなくて良かった。絶対に、「バズる」のではなく「炎上する」案件だっただろう。ごめんなさい、私のことが嫌いになっても、浄土真宗のことは嫌いにならないでください。

さて、私たちはコラムの他に、「仏教知識」の原稿も書いている。例えば、私なら『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）の「信巻」を冒頭から順番に解説していく原稿を担当している。そこで親鸞は、こんな言葉を書いていた。

まことに知しんぬ。悲かなしきかな愚禿ぐとく鸞らん、愛欲あいよくの広海こうかいに沈没ちんもつし、名利みょうりの太山たいせんに迷惑めいわくして、定聚じょうじゅの数かずに入いることを喜よろこばず、真証しんしょうの証さとりに近ちかづくことを快たのしまざることを、恥はづべし傷いたむべしと。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.266より）

現代語訳ではこうなる。

「いま、まことに知しることができた。悲かなしいことに、愚禿ぐとく親鸞しんらんは、愛欲あいよくの広ひろい海うみに沈しずみ、名みょう利りの深ふかい山やまに迷まよって、正定聚しょうじょうじゅに入はいっていることを喜よろこばず、真実しんじつのさとりに近ちかづくことを楽たのしいとも思おもわない。恥はずかしく、嘆なげかわしいことである。」

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.260より）

うーむ、確かにこの部分は念仏の衆生しゅじょうが「さとりを得る身となっていること」を論証した末に書かれており、その身を「恥ずべし、傷むべし」と続くのであるが、あまりにも赤せき裸々ららに心情を表わしており、読んでいて痛切にさえ感じる。まるで、自分の命を削ったかのような言葉だ。これでは、バズりも炎上もしないだろう。親鸞は短文投稿でインパクトをねらう X のような媒体ばいたいではなく、くどくどねちねちと自論を展開できる note やブログといった媒体のほうが合っているような気がする。それに、『教行信証』執筆の動機となった明恵みょうえ（仏教知識「高弁（明恵）」参照）のアカウントを親鸞が見つけたりしたら大変である。一晩中でも粘着してリプライを送り続け、明恵の「クソリプ乙おつ」という返信とともにブロックされてしまうだろう。どう考えても親鸞と X は相性が悪い。

では、蓮如ならどうであろうか。『御ご文章ぶんしょう』を見てみよう。

信心しんじん獲得ぎゃくとくすといふは第十八だいじゅうはちの願がんをこころうるなり。この願がんをこころうるといふは南無なも阿弥陀あみだ仏ぶつのすがたをこころうるなり。

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.1191より）

こちらはもう、訳す必要のないほど明解である。しかも文字数は55文字。X の文字数制限の半分以下である。もし、蓮如が X を使っていたならば、『御文章』をバンバン投稿し、弟子たちに拡散させバズらせていたにちがいない。それほど、蓮如の歯切れのよい文体とXは相性が良いように思える。あと、YouTube なんかもいち早く取り入れ、開始一か月で収益しゅうえき化かさせてそう。どちらかというと、インパクト狙い、インプ数（インプレッション数。その投稿を見た人の数のこと。収益算定の基準になる）狙いの媒体は蓮如無双になるのではないだろうか。まぁ、蓮如は『御文章』自体を SNS のように浄土真宗を「バズらせる」ために使っていた節もあるので、インパクトのある言葉をわざわざ使用している、とも思えるのだが。

と、ここまで妄想していて、ふと気になって調べてみた。我が西本願寺教団（以下、宗派）の公式 YouTube の登録者数である。その数、1.4万人。ちなみに築地本願寺は3.04万人。宗派の倍以上の登録者数ではないか。しかも、築地本願寺には CM が入らないのだが、宗派のほうは CM が入っている。つまり、宗派の YouTube は収益化しようとしているのである。築地本願寺は他の事業で収益を上げているとはいえ、それにしても宗派はセコくないか？と感じてしまうのである。そして、収益化を目指すなら、コンテンツを充実させれば良いのに「寺院の会計と税務」という動画と「初めて学ぶ『歎異抄』講座」という動画が混在していて、欲しい情報にアクセスしにくい。だいたい、「寺院の会計と税務」という動画を見るためにCMを見なければならないのは、苦痛でさえある。このチャンネルは、素人目に見ても「バズらせる」気がない、としか思えない。

もちろん、何でもかんでも「バズらせる」ことが良いこととは思えない。しかし、今回私は「チ。」の人気でコラムをバズらせることができた。また、「真宗の本棚」を多くの人に見てもらえているのは仏教、浄土真宗というある意味「人気コンテンツ」のおかげであるだろう。ならば、宗派も親鸞のみ教えという同じ「人気コンテンツ」をいただいているのだから、そのみ教えの素晴らしさを積極的に広めるためにもっとできることがあるのではないだろうか。「日本最大の門信徒数」を標榜ひょうぼうする宗派なら、もう少し、情報の発信に努めていただきたいものである。

参考文献

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